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La déesse de la lune des constructeurs de monticules : grand-mère des forêts de l'Est

La déesse de la lune des constructeurs de monticules : grand-mère des forêts de l'Est


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"Avec l'Uncanny, on a atteint les franges du Numineux."

--C.S. Lewis, Le problème de la douleur

Au cours d'une période s'étendant d'environ 500 av. J.-C. à 500 après J. Ces terrassements étaient le produit de deux variations d'un même continuum culturel connu sous le nom de Adena et Hopewell, respectivement. Adena et Hopewell ont fait circuler les mêmes matériaux énergétiques exotiques, ont participé à des schémas similaires de dispersion et de fusion lors de rassemblements périodiques pour enterrer les morts et ont exprimé le même modèle cosmologique dans la construction d'artefacts et de travaux de terrassement.

Il est maintenant également compris que les deux groupes se sont réunis et ont participé à la construction coopérative de paysages rituels à grande échelle partageant des modèles communs d'alignements astronomiques et utilisant la même unité de mesure (McCord et Cochran 2008 ; Romain 2015a, 2015b). Pour ces raisons et d'autres, les archéologues en sont venus à désigner les deux cultures ensemble comme Adena-Hopewell.

Vue aérienne de Serpent Mound. ( Le Conservatoire Archéologique )

Les monticules Adena antérieurs vont de quelques pouces à des structures massives de plus de 60 pieds (18,29 mètres) de hauteur, comme le Grave Creek Mound dans le comté de Marshall, en Virginie-Occidentale et le Miamisburg Mound dans l'Ohio. Les premiers travaux de terrassement d'Adena autres que les monticules consistaient en des enceintes murales circulaires en terre avec des fossés intérieurs et des points d'entrée à chaussée unique. Après le début de la « phase » de l'Ohio Hopewell dans l'Ohio (environ 50 av.

Cosmologie des constructeurs de monticules Adena-Hopewell

Les archéologues ont établi que la cosmologie exprimée dans les terrassements d'Adena-Hopewell correspond à celle des tribus amérindiennes qui habitaient les forêts de l'Est à l'époque des contacts historiques européens (Hall 1979, 1997;Romain 2015a). Cette cosmologie est divisée en trois mondes interconnectés : le monde supérieur du ciel et des cieux, le monde terrestre et le monde souterrain aquatique, situé sous le monde terrestre. Le Monde Au-dessus est aussi l'emplacement de la galaxie de la Voie Lactée, considérée dans la spiritualité autochtone comme un "Chemin" ou "Rivière" cosmique que les âmes des défunts doivent naviguer pour atteindre l'entrée de la Terre des Morts.

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Le monde ci-dessus est également l'emplacement de la galaxie de la Voie lactée. ( CC0)

Les trois mondes du cosmos Woodland sont habité par des êtres que les occidentaux ont considérés comme « surnaturels », bien que ce terme soit trompeur et ne représente pas réellement la conception autochtone. Ils sont plus correctement compris comme des entités « autres qu'humaines » possédant des pouvoirs au-delà de ceux de l'humanité ordinaire. Un terme algonquin bien connu pour un tel être est Manitou ( Manitouk pour le pluriel). Les Manitouk ne sont pas des êtres spirituels anthropomorphisés, mais existent plutôt en tant qu'habitants littéraux du cosmos à plusieurs niveaux (Smith 1995:49).

Comme l'explique le célèbre anthropologue Alfred Irving Hallowell (1934 : 399), les Manitouk « représentent un continuum avec le monde ordinaire de la perception sensorielle. Ils font partie intégrante de la réalité et ne sont pas des êtres surnaturels au sens strict du terme. Ailleurs, Hallowell (2002:38) précise : « Les personnes autres qu'humaines occupent le premier rang dans la hiérarchie du pouvoir des êtres animés. Les êtres humains ne diffèrent pas d'eux en nature, mais en puissance.

Les occupants du Monde Au-dessus se composent des étoiles, du soleil et de la lune, et des grands Thunderbirds. Le monde souterrain est un abîme aquatique rempli de créatures aquatiques et d'une race maligne d'êtres ressemblant à des serpents dirigés par un puissant Manitou connu de certains locuteurs algonquiens comme Mishebeshu. Mishebeshu est représenté sur des rouleaux d'écorce de bouleau, de l'art rupestre et des terrassements sous deux formes majeures et répandues : un gigantesque serpent à cornes ou un hybride de traits de dragon, félin et serpentin connu sous le nom de « panthère sous-marine » (Smith 1995).

Deux serpents cravates et un motif main dans les yeux dans un graphique basé sur une palette de pierre cérémonielle trouvée sur le site de Moundville à Moundville. (œufs d'herbes/ CC PAR SA 3.0 )

Le monde terrestre est le monde terrestre sensible des humains, des plantes et des animaux vivants, et est généralement considéré comme un disque terrestre plat ou une île flottant au-dessus des eaux du monde souterrain. Les sources d'eau telles que les sources, les lacs, les rivières et les océans fonctionnent comme des passages entre le monde souterrain de Mishebeshu et le monde terrestre. Les habitants du Monde Au-dessus et du Monde Souterrain sont engagés dans une guerre sans fin et éternelle, qui se déroule sur le Disque Terre, et les deux les côtés interagissent avec la race humaine. En fait, les actions des Manitouk, qu'elles soient vécues dans des états de conscience modifiés ou dans la vie éveillée, sont considérées comme façonnant et contrôlant le monde et la vie spirituelle et physique des êtres humains (Smith 1995 : 49).

Les Adena-Hopewell ont aligné leurs travaux de terrassement sur les événements solaires, lunaires et autres événements célestes, ainsi que sur les caractéristiques du paysage naturel, qui faisaient référence à la fois à des phénomènes astraux et à d'autres concepts cosmologiques, tels que le monde souterrain aquatique, le monde supérieur et la voie lactée de âmes. Les Adena-Hopewell les tumulus auraient servi de représentations symboliques d'un Axis Mundi - un arbre sacré ou une montagne sacrée - qui unissait les trois mondes du cosmos des bois (Carr 2008 ; Romain 2015a). En enterrant leurs morts dans l'Axis Mundi, les praticiens d'Adena-Hopewell ont peut-être cherché à manipuler le voyage des âmes des défunts afin qu'ils entrent dans le "Chemin des âmes" - la Voie lactée dans le monde d'en haut - et l'ont suivi pour l'entrée du Pays des Morts (Romain 2015a, 2015b).

Les personnes participant à la culture Adena-Hopewell se considéraient probablement comme ayant une relation de pouvoir réciproque avec les Manitouk habitant les mondes au-dessus et au-dessous d'eux. Romain (2009:161) a suggéré que de grandes caches d'artefacts fabriqués à partir de matériaux exotiques tels que le cuivre, le mica, les coquillages et d'autres substances qui ont été trouvées dans les grands tumulus de Hopewell dans le sud de l'Ohio et de l'Indiana pourraient représenter le retour s'oppose aux Manitouk en échange des avantages qui leur sont associés, notamment des récoltes abondantes et une bonne santé.

En effet, dans les temps historiques, les Amérindiens étaient encore connus pour faire des offrandes de coquillages et de cuivre aux chutes d'eau, aux tourbillons et à d'autres éléments aquatiques naturels en remerciement pour la santé, la longue vie et l'abondance de nourriture végétale et animale (Romain 2009 : 160). Les peuples de langue algonquienne de la région des Grands Lacs ont maintenu la très ancienne tradition de brûler du tabac aux Thunderbirds en échange d'une protection contre les Grands Serpents, qu'ils frappent continuellement avec de puissants éclairs et déchirent avec leurs griffes (Smith 1995).

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Les archéologues reconnaissent depuis longtemps que les cuirasses et les coiffes en cuivre, les effigies en cuivre et en mica, les pipes à fumer, les tablettes de pierre et d'argile gravées et les monticules d'effigie d'Adena-Hopewell représentent souvent la cosmologie de Manitouk des forêts de l'Est, comme les Thunderbirds ou le Great Underworld Serpent. Mais il existe d'autres anciens Manitouk représentés dans les terrassements et les artefacts qui n'ont pas encore été pleinement réalisés dans les études majeures d'Adena-Hopewell. Dans cette étude, nous utiliserons les découvertes de l'archéologie et de l'archéoastronomie, ainsi que les traditions des tribus amérindiennes, pour dévoiler l'identité d'une puissante entité « autre qu'humaine » qui était au cœur même de l'idéologie Adena-Hopewell. .

Effigie de serpent, culture Hopewell, Turner Group, Mound 4, autel, Little Miami Valley, Ohio, 200 avant JC à 500 après JC, mica - Collection amérindienne - Peabody Museum, Harvard University.

Un aperçu complet de l'archéoastronomie des terrassements d'Adena-Hopewell dans l'Ohio dépasse de loin la portée de la présente étude. Ce n'est pas non plus le lieu pour un examen complet de toutes les caractéristiques pertinentes des sites mentionnés. Par conséquent, le lecteur qui souhaite en savoir plus est encouragé à étudier les excellentes publications d'archéologues et d'archéoastronomes citées dans le texte. En particulier, les travaux du Dr William F. Romain (2009; 2015a; 2015b; 2018) sont une ressource inestimable pour la recherche sur ce sujet. Adena-Hopewell s'étend sur environ 500 av.

Les personnes participant à la culture Adena-Hopewell n'étaient pas les premières à élever des tumulus et des travaux de terrassement dans l'est de l'Amérique du Nord ou à incorporer des alignements célestes dans ces anciennes structures. Par exemple, des travaux de terrassement archaïques en Louisiane tels que Poverty Point (1600 avant JC) et Watson Brake (3500 avant JC) se sont avérés intégrer des alignements solaires. Cependant, comme Romain (2018:329) l'a souligné, la pratique consistant à incorporer des alignements lunaires pour suivre le cycle de 18,6 ans de la lune "semble entrer pour la première fois dans le record pendant la période Woodland, avec les groupes Adena-Hopewell". Le plus grand témoignage de la conscience lunaire émergente d'Adena-Hopewell est l'accent mis sur la lune dans le paysage de terrassement le plus grand et le plus parfaitement aligné jamais construit : les travaux de terrassement de Newark dans le comté de Licking, Ohio.

Travaux de terrassement de Newark. ( Zack Franck /Adobe Stock)

Les terrassements de Newark

Les travaux de terrassement de Newark couvraient à l'origine plus de 4 miles carrés d'une vallée fluviale où Raccoon Creek et les fourches nord et sud de la rivière Licking se rejoignent pour former la principale rivière Licking. On pense que le site massif a été utilisé par le Hopewell entre 100 et 400 après JC (Lepper 2016). Bien que la notoriété de Newark soit éclipsée par la renommée de sites tels que Stonehenge ou la Grande Pyramide, les travaux de terrassement représentent néanmoins une réalisation sans précédent parmi les sites rituels alignés astronomiquement du monde entier.

Comme l'a déclaré Romain (2015a:55), "Le complexe de terrassement de Newark est le complexe de terrassement le plus sophistiqué et le plus complexe de son genre au monde." Les archéo-astronomes pionniers Ray Hively et Robert Horn (2016 : 90) ont récemment observé : « Il n'y a aucun précédent pour les travaux de terrassement préhistoriques avec la combinaison d'échelle, de précision géométrique et de précision que nous trouvons à Newark. »

Les terrassements de Newark ont ​​été construits de manière à souligner les élévations minimales et maximales extrêmes du cycle lunaire de 18,6 ans. Hively & Horn (2016 : 76-77) ont souligné le fait remarquable que le grand nombre d'alignements lunaires à Newark aurait nécessité une grande période d'exploration et d'observations astronomiques couvrant plusieurs générations. avant à la construction des travaux de terrassement eux-mêmes, ce qui n'aurait été possible que "si une partie importante de la population partageait l'enchantement avec la lune et la fascination pour le pouvoir de ceux qui pouvaient l'anticiper de manière fiable". Les anciens astronomes ont d'abord remarqué que quatre sommets naturels autour de la vallée de Newark étaient alignés sur les couchers et levers de soleil des solstices d'hiver et d'été, et une fois que ces alignements ont été enregistrés, les travaux de terrassement ont ensuite été construits dans la vallée en dessous "de sorte que les lignes entre les sommets désignés et les centres des figures majeures marquaient les couchers et levers de lune extrêmes nord et sud » (Hively & Horn 2016 : 68). Un projet tel que celui de Newark n'aurait pu être motivé que par un sentiment de respect, d'admiration, de mystère et de peur associé à « la puissance cosmique représentée par la lune » (Hively et Horn 2016 :72).

Malheureusement, de grandes parties des travaux de terrassement de Newark ont ​​été détruites par des siècles de «développement», et l'un des éléments survivants est même l'emplacement d'un terrain de golf moderne, symbolisant parfaitement l'élévation de l'amusement et du banal sur le numineux qui caractérise la civilisation qui a été construit sur les ruines de l'Adena-Hopewell. Les éléments survivants de Newark comprennent le Grand Cercle et le Complexe d'Octagone-Cercle d'Observatoire, tandis que les éléments détruits comprennent un terrassement elliptique renfermant au moins 11 tumulus et un carré presque parfait avec des murs d'une longueur moyenne de 931 pieds (283,77 mètres). Il y avait aussi autrefois de nombreux tumulus, de plus petites enceintes circulaires en terre et d'autres structures, qui sont mal documentées.

Le site où les objets ont été trouvés est connu sous le nom de The Newark Earthworks, Newark, Ohio, USA. Plan des Travaux du XIXe siècle

Le grand cercle

Le Grand Cercle est une enceinte circulaire de mur de terre d'environ 1 178 pieds (359,05 mètres) de diamètre et dont la hauteur variait entre 5 et 14 pieds (1,52 à 4,27 mètres) lors des premiers relevés dans les années 1800 (Romain 2015b:62). Un grand fossé suit l'intérieur du mur circulaire, qui variait entre 28 et 41 pieds (8,53-12,50 mètres ) de largeur et 8 et 13 pieds (2,44-3,96 mètres) de profondeur au moment des premiers levés, lorsqu'il était encore observé être parfois à moitié rempli d'eau (Lepper 2016:48). Il y a une seule et large entrée de chaussée dans la partie est du cercle.

Le mur du cercle a été construit à l'origine dans une séquence en plusieurs étapes qui utilisait des sols de différentes couleurs et textures pour les revêtements intérieurs et extérieurs du cercle, et une date radiocarbone de 2110 +/- 80 BP a été obtenue à partir de la base de le mur (Lepper 2016 : 47). Depuis le centre même du Grand Cercle, l'azimut de l'élévation minimale au nord de la lune a été établi et l'entrée de la chaussée a été construite dans cette direction. Ainsi, le Grand Cercle est aligné sur l'élévation minimale au nord de la lune depuis le centre jusqu'à l'entrée (Romain 2015a: 63-64.).

Les murs et les fossés intérieurs à l'entrée du Grand Cercle à Newark. (Auteur fourni)

Le centre du Grand Cercle est également l'emplacement d'un monticule d'effigie que les premiers observateurs ont reconnu comme étant fait à l'image d'un aigle ou d'un autre oiseau. Le premier témoin et enquêteur Isaac Smucker (1884 :12) a décrit Eagle Mound comme « ayant la forme et la forme d’un aigle en vol, avec des ailes déployées… clairement de la classe d’effigie des travaux des Mound Builders ». Smucker (1884 :12) a creusé au centre de l'Eagle Mound et a trouvé « un autel construit en pierre, sur lequel ont été trouvés des cendres, du charbon de bois et des os calcinés ».

En 1928, Emerson Greenman a mené d'autres fouilles à Eagle Mound, découvrant les trous de poteaux d'un temple ou d'une maison en bois, antérieurs au monticule de couverture (Lepper 2016 : 47). La structure en bois mesurait près de 30,48 mètres de long et 7,01 mètres de large, avec des murs en forme d'aile s'étendant des deux côtés à un angle de 40 degrés par rapport à l'axe central. Au centre du temple, Greenman a trouvé un bassin d'argile rectangulaire, qui présentait des signes d'épisodes de brûlure extrêmes et répétés. Il a également trouvé des pointes, des fragments lithiques, des morceaux de mica, des nattes carbonisées, des fragments d'os et un croissant de cuivre de 13,97 cm de long sur le sol du temple (Lepper 2016 : 47 ; Romain2015b : 63). Comme il sera décrit plus tard, les croissants de cuivre ont été interprétés comme des symboles lunaires Adena-Hopewell.

Romain (2015a:64) a superposé le modèle de post-moulage du temple en bois avec des images LiDAR pour démontrer que l'axe principal du temple Eagle Mound lui-même était aligné avec l'élévation minimale au nord de la lune telle qu'elle serait apparue à travers la passerelle du Grand Cercle. De plus, un monticule de terre en forme de croissant était autrefois situé dans le Grand Cercle directement adjacent à Eagle Mound, dont le centre concave était coupé en deux par l'azimut pour l'élévation minimale au nord de la lune (Romain 2015a:64). Les terrassements circulaires avec des fossés intérieurs tels que le Grand Cercle de Newark ont ​​été considérés comme des modèles de la terre insulaire entourée d'une mer primordiale dans le cosmos des bois. Dans le cas du Grand Cercle, le modèle semble être étroitement associé au pouvoir de la lune et au symbole de l'Oiseau-tonnerre.

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Cercle d'observatoire—Complexe octogonal

L'Adena-Hopewell a utilisé une unité de mesure de 1 054 pieds (321,26 mètres) pour servir de base à la construction de nombreux anciens travaux de terrassement dans la vallée de l'Ohio, à la fois en standard et en multiples et sous-multiples (Romain 2015a). Cette unité (souvent appelée « HMU » ou « Hopewell Measurement Unit ») s'exprime parfaitement dans le diamètre du cercle de l'observatoire de Newark, qui mesure précisément 1054 pieds de diamètre (Romain 2005). Le cercle de l'observatoire est relié au grand octogone par un court ensemble de murs parallèles.

L'Observatory Mound est une plate-forme artificielle de 10 pieds (3,05 mètres) de hauteur, située sur l'axe principal du Cercle de l'Observatoire et incorporée dans son périmètre juste en face de la passerelle et des murs parallèles menant à l'Octogone (Romain 2015a:68). Depuis le monticule d'observation, l'ascension nord maximale de la lune est visible à travers l'ensemble de murs parallèles reliant le cercle de l'observatoire à l'octogone (Romain 2015b:62). De plus, vu de l'entrée intérieure du Grand Cercle de Newark, le coucher de soleil du solstice d'été s'aligne avec le monticule de l'Observatoire (Romain 2015a:68).

Monticule de plate-forme, octogone de Newark. (Auteur fourni)

L'Octogone connecté au Cercle de l'Observatoire était apparemment construit autour d'un carré qui serait égal à un HMU de chaque côté (Romain 2015b:59). Les murs qui composent l'Octogone mesurent chacun environ 550 pieds (167,64 mètres) de longueur et entre 5 et 6 pieds (1,52 à 1,83 mètres) de hauteur, et chacun des huit coins du terrassement est marqué par une passerelle entre 50 et 90 pieds (15,24-27,43 mètres) de largeur.

Des monticules de plate-forme rectangulaires mesurant environ 100 pieds (30,48 mètres) de long, 80 pieds (24,38 mètres) de large et 5 à 6 pieds (1,52 à 1,83 mètres) de hauteur bloquent chacune des huit passerelles (Lepper 2016 : 48). Construits dans l'octogone, il y a des alignements avec les élévations nord minimales et maximales lunaires, l'ensemble nord maximal, et l'élévation sud maximale et l'ensemble sud minimal (Romain 2015b:62).


Pourriez-vous gravir le Rocher Mystère de Guatapé en Colombie ?

Dans le département colombien d'Antioquia entre les villes de Guatapé et El Peñol, il y a un énorme monolithe qui s'appelle El Peñón de Guatapé. On l'appelle aussi le rocher de Guatapé ou le rocher de Peñol – selon la ville d'origine du locuteur.Le monolithe se distingue dans le paysage entouré principalement de plaines herbeuses et de lacs, ce qui explique pourquoi les habitants ont longtemps considéré cette caractéristique comme quelque chose de spécial et de mystérieux.

L'exemple le plus clair en est que la pierre était vénérée par les Tahamies qui vivaient dans la région avant l'arrivée des Espagnols. On ne sait pas ce qu'est la roche ni comment elle s'est formée, mais elle est très lisse et fait très probablement partie d'un pluton granitique qui s'est soulevé lors de la formation de la chaîne de montagnes de la Cordillère occidentale en Colombie.

Vue d'El Peñol à Guatape, Colombie. ( Bianca /Adobe Stock)


Déesse de la Lune des bâtisseurs de monticules : grand-mère des forêts de l'Est - Histoire

Cahokia : monticules nord-américains


Le site historique d'État de Cahokia Mounds est situé sur le site d'une ancienne ville amérindienne (vers 600-1400 de notre ère) située directement de l'autre côté du fleuve Mississippi par rapport à l'actuel St. Louis, Missouri. Ce parc historique se trouve dans le sud de l'Illinois entre East St. Louis et Collinsville. Le parc couvre 2 200 acres (890 ha), soit environ 3,5 miles carrés, et contient environ 80 monticules, mais la ville antique était en réalité beaucoup plus grande. À son apogée, Cahokia couvrait environ six miles carrés et comprenait environ 120 monticules de terre fabriqués par l'homme dans un large éventail de tailles, de formes et de fonctions.

Cahokia était la colonie urbaine la plus importante et la plus influente de la culture mississippienne qui a développé des sociétés avancées dans une grande partie de ce qui est maintenant le sud-est des États-Unis, commençant plus de 500 ans avant le contact européen. La population de Cahokia à son apogée dans les années 1200 était parmi les plus grandes villes du monde, et sa population ancienne ne serait dépassée par aucune ville des États-Unis avant la fin du XVIIIe siècle. Aujourd'hui, Cahokia Mounds est considéré comme le site archéologique le plus vaste et le plus complexe au nord des grandes villes précolombiennes du Mexique.

Cahokia Mounds est un monument historique national et un site désigné pour la protection de l'État. De plus, c'est l'un des 21 sites du patrimoine mondial aux États-Unis. C'est la plus grande construction en terre préhistorique des Amériques au nord du Mexique. Le site est ouvert au public et administré par l'Illinois Historic Preservation Agency, et est soutenu par la Cahokia Mounds Museum Society.

Bien qu'il existe des preuves d'occupation de la période archaïque tardive (environ 1200 avant notre ère) à l'intérieur et autour du site, Cahokia, telle qu'elle est maintenant définie, a été colonisée vers 600 de notre ère pendant la période de la Sylviculture tardive.

La construction de monticules à cet endroit a commencé avec la période culturelle du Mississippien émergent, vers le IXe siècle de notre ère. Les habitants n'ont laissé aucune trace écrite au-delà des symboles sur la poterie, le coquillage, le cuivre, le bois et la pierre, mais la communauté minutieusement planifiée, les woodhenge, les monticules et les sépultures révèlent une société complexe et sophistiquée. Le nom d'origine de la ville est inconnu.

Le site d'origine contenait 120 monticules de terre sur une superficie de six milles carrés, dont 80 subsistent aujourd'hui. Pour y parvenir, des milliers de travailleurs au fil des décennies ont déplacé plus de "55 millions de pieds cubes de terre estimés dans des paniers tressés pour créer ce réseau de monticules et de places communautaires. Monks Mound, par exemple, couvre 14 acres (5,7 ha), s'élève à 100 30 m) et était surmonté d'un immense bâtiment de 460 m² (5 000 pieds carrés) de plus de 15 m (50 pieds) de haut."

Les monticules ont ensuite été nommés d'après la tribu Cahokia, un peuple historique d'Illiniwek vivant dans la région lorsque les premiers explorateurs français sont arrivés au 17ème siècle. Comme c'était des siècles après l'abandon de Cahokia par ses habitants d'origine, la tribu Cahokia n'était pas nécessairement les descendants du peuple original de l'ère Mississippienne. Très probablement, plusieurs groupes ethniques se sont installés à Cahokia. Bien que largement débattu, certains archéologues relient les tribus de langue Dhegihan Siouan à Cahokia. Ils comprennent les Osage, Kaw, Omaha, Ponca et Quapaw. De nombreuses tribus amérindiennes ont migré au cours des siècles, et ceux qui vivaient sur des territoires au moment de la rencontre européenne n'étaient souvent pas les descendants des peuples qui y avaient vécu auparavant.

Cahokia a commencé à décliner après l'an 1300. Il a été abandonné plus d'un siècle avant l'arrivée des Européens en Amérique du Nord, au début du XVIe siècle, et la région qui l'entourait était en grande partie inhabitée par des tribus indigènes. et la déforestation comme explications.

Les maisons, la palissade et les incendies résidentiels et industriels auraient nécessité la récolte annuelle de milliers de bûches. En outre, le changement climatique pourrait avoir aggravé les effets de l'érosion due à la déforestation et affecter négativement la culture du maïs, dont dépendait la communauté.

Une autre cause possible est l'invasion par des peuples de l'extérieur, bien que la seule preuve de guerre trouvée à ce jour soit la palissade en bois et les tours de guet qui entouraient la principale enceinte cérémonielle de Cahokia. En raison du manque d'autres preuves de guerre, la palissade semble avoir été davantage destinée à une séparation rituelle ou formelle qu'à des fins militaires. Les maladies transmises parmi la population urbaine nombreuse et dense sont une autre cause possible de déclin. De nombreuses théories récentes proposent l'effondrement politique induit par la conquête comme la principale raison de l'abandon de Cahokia.

Cahokia était le centre le plus important pour les peuples connus aujourd'hui sous le nom de Mississippiens. Leurs colonies s'étendaient sur ce qui est maintenant le Midwest, l'Est et le Sud-Est des États-Unis. Cahokia était situé dans une position stratégique près du confluent des fleuves Mississippi, Missouri et Illinois. Il a maintenu des liens commerciaux avec des communautés aussi éloignées que les Grands Lacs au nord et la côte du golfe au sud, faisant le commerce d'articles exotiques comme le cuivre, le chert de Mill Creek et les coquillages de buccin.

Le chert de Mill Creek, notamment, a été utilisé dans la production de houes, un outil très demandé par les agriculteurs autour de Cahokia et d'autres centres du Mississippien. Le contrôle de Cahokia sur la fabrication et la distribution de ces outils à main était une activité économique importante qui a permis à la ville de prospérer. Des poteries et des outils en pierre de la culture mississippienne de style Cahokian ont été trouvés sur le site de Silvernale près de Red Wing, dans le Minnesota, et des matériaux et des marchandises de Pennsylvanie, de la côte du Golfe et du lac Supérieur ont été fouillés à Cahokia.

Au point culminant de son développement, Cahokia était le plus grand centre urbain au nord des grandes villes mésoaméricaines du Mexique. Même s'il n'abritait qu'environ 1 000 personnes avant c. 1050, sa population croît de façon explosive après cette date. Les archéologues estiment la population de la ville entre 6 000 et 40 000 à son apogée, avec plus de personnes vivant dans les villages agricoles périphériques qui alimentaient le principal centre urbain. Si les estimations de population les plus élevées sont correctes, Cahokia était plus grande que n'importe quelle autre ville des États-Unis jusqu'aux années 1780, lorsque la population de Philadelphie a dépassé les 40 000 habitants.

L'un des problèmes majeurs auxquels les grands centres comme Cahokia étaient confrontés était de maintenir un approvisionnement constant en nourriture, et l'élimination des déchets était également un problème, ce qui faisait de Cahokia un endroit insalubre. Parce que c'était un endroit si malsain pour vivre, la ville a dû compter sur les attractions sociales et politiques pour attirer un approvisionnement constant de nouveaux immigrants, sinon le taux de mortalité de la ville l'aurait fait abandonner plus tôt.


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Les pionniers et les premiers archéologues ont attribué à des civilisations lointaines, et non aux Amérindiens, la construction de ces complexes sophistiqués. La ville de Cahokia est l'un des nombreux grands complexes de monticules de terre qui parsèment les paysages des vallées de l'Ohio et du Mississippi et du sud-est. Malgré la prépondérance des preuves archéologiques selon lesquelles ces complexes de monticules étaient l'œuvre de civilisations amérindiennes sophistiquées, cette riche histoire a été obscurcie par le mythe des bâtisseurs de monticules, un récit qui est apparemment apparu pour expliquer l'existence des monticules. L'examen à la fois de l'histoire de Cahokia et des mythes historiques qui ont été créés pour l'expliquer révèle le rôle troublant que les premiers archéologues ont joué dans la diminution, voire l'éradication, des réalisations des civilisations précolombiennes sur le continent nord-américain, tout comme le gouvernement américain expansion vers l'ouest en prenant le contrôle des terres amérindiennes.

Aujourd'hui, il est difficile de saisir la taille et la complexité de Cahokia, composé d'environ 190 monticules en forme de plate-forme, de sommet de crête et de formes circulaires alignés sur une grille urbaine planifiée orientée à cinq degrés à l'est du nord. Cet alignement, selon Tim Pauketat, professeur d'anthropologie à l'Université de l'Illinois, est lié au lever du soleil du solstice d'été et au lever de la lune maximum au sud, orientant Cahokia vers le mouvement du soleil et de la lune. Les maisons de quartier, les chaussées, les places et les monticules ont été intentionnellement alignés sur cette grille de la ville. Imaginez-vous en sortant du centre-ville de Cahokia au cours de votre voyage, vous rencontreriez des quartiers de maisons rectangulaires semi-souterraines, des feux de foyer central, des fosses de stockage et des places communautaires plus petites entrecoupées de bâtiments rituels et publics. Nous savons que la population de Cahokia était diversifiée, avec des personnes venant de tout le centre du continent s'installer dans cette ville, parlant probablement différents dialectes et apportant avec elles certains de leurs anciens modes de vie.


La ville amérindienne du Mississippi a été le premier "melting pot" d'Amérique PhysOrg - 4 mars 2014
De nouvelles preuves établissent pour la première fois que Cahokia, une ville précolombienne tentaculaire située au confluent des rivières Missouri et Mississippi, abritait une importante population d'immigrants. Les chercheurs ont traditionnellement pensé à Cahokia comme une population relativement homogène et stable tirée de la région immédiate. De plus en plus d'archéologues se rendent compte que Cahokia en 1100 après JC était très probablement un centre urbain comptant jusqu'à 20 000 habitants. Ces premiers centres à travers le monde se développent par l'immigration, et non par le taux de natalité. En analysant les dents des personnes enterrées à différents endroits de Cahokia, ils ont découvert que les immigrants constituaient un tiers de la population de la ville tout au long de son histoire (de 1050 environ au début des années 1300).


La première ville américaine était pleine d'immigrants Live Science - 7 mars 2014
Une ville tentaculaire au cœur des États-Unis était un creuset culturel des centaines d'années avant que les Européens ne mettent les pieds en Amérique du Nord. Une étude de dizaines de dents trouvées à Cahokia, une ancienne métropole près de l'actuelle Saint-Louis, montre que les immigrants se sont installés dans la ville de tout le Midwest et peut-être aussi loin que les régions des Grands Lacs et de la côte du golfe. Cahokia a pris de l'importance vers 1050 après JC, lorsqu'elle a subi ce que certains archéologues appellent un Big Bang culturel.

Constructeurs de monticules

Les différentes cultures appelées collectivement Mound Builders étaient des habitants préhistoriques d'Amérique du Nord qui, au cours d'une période de 5 000 ans, ont construit divers styles de monticules de terre à des fins religieuses et cérémonielles, funéraires et résidentielles d'élite. Ceux-ci comprenaient les cultures précolombiennes de la période archaïque de la période Woodland (cultures Adena et Hopewell) et de la période mississippienne datant d'environ 3400 avant notre ère au XVIe siècle de notre ère et vivant dans les régions des Grands Lacs, de la vallée de la rivière Ohio et du Mississippi. Vallée de la rivière et ses affluents. À partir de la construction de Watson Brake vers 3400 avant notre ère dans la Louisiane actuelle, les peuples autochtones nomades ont commencé à construire des monticules de terrassement en Amérique du Nord près de 1000 ans avant la construction des pyramides en Égypte.

Depuis le 19ème siècle, le consensus scientifique dominant est que les monticules ont été construits par les peuples autochtones des Amériques, les premières cultures distinctement distinctes des tribus amérindiennes historiques existant au moment de la colonisation européenne de l'Amérique du Nord. Les Amérindiens historiques ne connaissaient généralement pas les civilisations qui ont produit les monticules. La recherche et l'étude de ces cultures et de ces peuples ont été fondées sur l'archéologie et l'anthropologie.

Mound Builder ou Mound People est un terme général désignant les peuples autochtones d'Amérique du Nord qui ont construit divers styles de monticules de terre à des fins funéraires, résidentielles et cérémonielles. Celles-ci comprenaient les cultures précolombiennes de la période archaïque et forestière et de la période mississippienne.

Le terme Mound Builder a également été appliqué à une race imaginaire qui aurait construit les grands travaux de terrassement des États-Unis, alors que l'idéologie raciale euro-américaine des XVIe et XIXe siècles ne reconnaissait pas que les Amérindiens étaient suffisamment sophistiqués pour construire une architecture aussi monumentale. .

Le coup final à ce mythe a été porté par un représentant officiel du gouvernement des États-Unis, Cyrus Thomas du Bureau of American Ethnology. Son long rapport (727 pages, publié en 1894) a finalement conclu que c'était l'opinion de lui-même et donc du gouvernement des États-Unis que les travaux de terrassement préhistoriques de l'est des États-Unis étaient l'œuvre des Amérindiens. Thomas Jefferson a été l'un des premiers partisans de ce point de vue après avoir creusé un monticule et vérifié la continuité des pratiques funéraires observées dans les populations indigènes contemporaines.

Le point de pauvreté dans ce qui est maintenant la Louisiane est un exemple éminent de la construction archaïque de Mound Builder datant d'environ 2500 av. Alors que d'autres centres de tumulus archaïques existaient auparavant, Poverty Point reste l'un des centres les mieux reconnus. Partout aux États-Unis, la période archaïque a été suivie par la période des bois, et la construction de monticules s'est poursuivie.

Certains exemples bien compris seraient la culture Adena de l'Ohio et des États voisins, et la culture Hopewell ultérieure connue de l'Illinois à l'Ohio et réputée pour ses travaux de terrassement géométriques. Les Adena et Hopewell n'étaient cependant pas les seuls peuples à construire des monticules au cours de cette période. Il y avait des cultures contemporaines de construction de monticules dans tout l'Est des États-Unis.

Vers 900-1000 après JC, la culture mississippienne s'est développée et s'est répandue dans l'est des États-Unis, principalement le long des vallées fluviales. L'endroit principal où la culture mississippienne est clairement développée est situé dans l'Illinois, et est appelé aujourd'hui Cahokia.

Le trait culturel homonyme des constructeurs de monticules était la construction de monticules et d'autres travaux de terrassement. Ces structures funéraires et cérémonielles étaient généralement des pyramides à sommet plat, des cônes à sommet plat ou arrondis, des crêtes allongées et parfois une variété d'autres formes.

Certains monticules ont pris des formes inhabituelles, telles que le contour d'animaux d'importance cosmologique. Ceux-ci sont considérés comme distincts et sont connus sous le nom de monticules d'effigie.

La structure en terre pyramidale à sommet plat la plus connue, qui est également le plus grand terrassement précolombien au nord du Mexique à plus de 100 pieds de haut, est Monk's Mound à Cahokia. Le monticule d'effigie le plus célèbre, Serpent Mound dans le sud de l'Ohio, mesure 5 pieds de haut, 20 de large, plus de 1330 pieds de long et a la forme d'un serpent.

La référence la plus complète pour ces travaux de terrassement est Ancient Monuments of the Mississippi Valley, écrit par Ephraim G. Squier et Edwin H. Davis et publié par la Smithsonian Institution en 1848. Étant donné qu'un grand nombre des éléments qu'ils ont documentés ont depuis été détruits ou diminués. par l'agriculture et le développement, leurs relevés, croquis et descriptions sont encore utilisés par les archéologues modernes. Une étude régionale plus petite réalisée en 1931 par l'auteur et archéologue Fred Dustin a cartographié et examiné les monticules et les terrassements d'Ogemaw près de Saginaw, dans le Michigan.

Les constructeurs de monticules comprenaient de nombreux groupes tribaux et chefferies différents, impliquant probablement un éventail ahurissant de croyances et de cultures uniques, unies uniquement par la pratique architecturale partagée de la construction de monticules. Cette pratique, censée être associée à une cosmologie qui avait un attrait interculturel, peut indiquer des antécédents culturels communs. Le premier monticule est un marqueur précoce d'une complexité politique et sociale naissante parmi les cultures de l'Est des États-Unis.

Comme pour les autres continents, les monticules et pyramides d'Amérique du Nord varient considérablement. Il se pourrait que l'humanité ait un besoin primordial de construire de fausses montagnes, et qu'il n'y ait absolument aucun lien entre ces sites. Peut-être que la taille et la forme n'ont pas d'importance, que l'emplacement est tout, et que les directives pour leur placement étaient autrefois universellement connues.

Il est difficile de déterminer combien de monticules ont été construits en Amérique du Nord, car beaucoup ont été détruits par la civilisation moderne - mais il y en avait des milliers.

La butte des moines à Cahokia


Monks Mound est le plus grand terrassement précolombien d'Amérique au nord de la Méso-Amérique. Situé sur le site du patrimoine mondial de l'UNESCO de Cahokia Mounds près de Collinsville, dans l'Illinois, sa taille a été calculée en 1988 à environ 100 pieds (30 m) de haut, 955 pieds (291 m) de long, y compris la rampe d'accès à l'extrémité sud, et 775 pieds ( 236 m) de large. Cela fait du Monks Mound à peu près la même taille à sa base que la Grande Pyramide de Gizeh (13,1 acres / 5,3 hectares). Sa circonférence de base est plus grande que la Pyramide du Soleil à Teotihuacan.

Contrairement aux pyramides égyptiennes qui étaient construites en pierre, le monticule de la plate-forme était presque entièrement constitué de couches de terre et d'argile transportées par panier. En raison de cette construction et de son sommet aplati, au fil des ans, il a retenu l'eau de pluie à l'intérieur de la structure. Cela a provoqué un « affaissement », le glissement semblable à une avalanche de grandes sections des côtés dans la partie la plus élevée du monticule. Ses dimensions conçues auraient été nettement plus petites que son étendue actuelle, mais des fouilles récentes ont révélé que l'affaissement était un problème même pendant la construction du monticule.

La construction de Monks Mound par la culture Mississippienne a commencé vers 900-950 CE, sur un site qui avait déjà été occupé par des bâtiments. Le concept original semble avoir été un monticule beaucoup plus petit, maintenant enfoui profondément dans l'extrémité nord de la structure actuelle. À l'extrémité nord du plateau sommital, finalement achevé vers 1100 de notre ère, se trouve une zone surélevée légèrement plus haut encore, sur laquelle a été placé un bâtiment de plus de 30 m de long, le plus grand de toute la zone urbaine de Cahokia Mounds.

Des fouilles profondes en 2007 ont confirmé les résultats de forages d'essai antérieurs, selon lesquels plusieurs types de terre et d'argile de différentes sources avaient été utilisés successivement. L'étude de divers sites suggère que la stabilité du monticule a été améliorée par l'incorporation de remparts, certains en argile, d'autres en tourbe de la plaine inondable du Mississippi, qui ont permis des pentes plus raides que l'utilisation de la terre seule.

La section la plus récente du monticule, ajoutée quelque temps avant 1200 EC, est la terrasse inférieure à l'extrémité sud, qui a été ajoutée après que l'extrémité nord ait atteint sa pleine hauteur. Il peut avoir été en partie destiné à aider à minimiser l'effondrement qui était alors déjà en cours.

Aujourd'hui, la moitié ouest du plateau sommital est nettement plus basse que l'est, c'est le résultat d'un effondrement massif, commençant vers 1200 CE. Cela a également causé l'effondrement de l'extrémité ouest du grand bâtiment.Cela a peut-être conduit à l'abandon du statut élevé de la butte, à la suite de quoi divers bâtiments en bois ont été érigés sur la terrasse sud, et les ordures ont été déversées au pied de la butte. Vers 1300, la société urbaine de Cahokia Mounds était en grave déclin. Lorsque le côté est du monticule a commencé à souffrir d'un grave affaissement, il n'a pas été réparé.

La Grand Plaza est une grande place ouverte qui s'étend au sud de Monks Mound. Les chercheurs pensaient à l'origine que le terrain plat et dégagé de cette zone reflétait l'emplacement de Cahokia sur la plaine inondable alluviale du Mississippi, mais des études de sol ont plutôt montré que le paysage était à l'origine vallonné. Dans l'un des premiers projets de construction à grande échelle, le site avait été habilement et délibérément nivelé et rempli par les habitants de la ville. Il fait partie de l'ingénierie sophistiquée affichée sur tout le site. La Grand Plaza couvrait environ 50 acres (20 ha) et mesurait plus de 490 m de long sur plus de 270 m de large. Il était utilisé pour les grandes cérémonies et les rassemblements, ainsi que pour les jeux rituels, tels que le chunkey. Avec la Grand Plaza au sud, trois autres très grandes places entourent Monks Mound dans les directions cardinales à l'est, à l'ouest et au nord.

Le quartier prestigieux de Cahokia était entouré d'une longue palissade qui était équipée de bastions protecteurs. Là où la palissade passait, elle séparait les quartiers. Les archéologues ont trouvé des preuves de la palissade lors des fouilles de la zone et des indications qu'elle a été reconstruite plusieurs fois. Ses bastions montraient qu'il était principalement construit à des fins défensives.

Au-delà de Monks Mound, jusqu'à 120 autres monticules se trouvaient à différentes distances du centre-ville. À ce jour, 109 monticules ont été localisés, dont 68 dans le secteur du parc. Les monticules sont divisés en plusieurs types différents : plate-forme, conique, faîtière, etc. Chacun semble avoir eu sa propre signification et fonction. En termes généraux, le centre-ville semble avoir été aménagé en forme de losange sur environ 1,6 km (1 mi) d'un bout à l'autre, tandis que la ville entière mesure 8,0 km (5 mi) d'est en ouest.

Le Woodhenge reconstruit, érigé en 1985.

Les archéologues ont découvert des trous de poteaux lors de l'excavation du site à l'ouest de Monks Mound, révélant un cercle de bois. Notant que le placement des poteaux marquait les solstices et les équinoxes, ils l'appelaient "un Woodhenge américain", le comparant aux cercles bien connus de l'Angleterre à Woodhenge et Stonehenge. [ Un travail analytique détaillé soutient l'hypothèse que le placement de ces poteaux était par conception. La structure a été reconstruite plusieurs fois au cours des quelque 300 ans d'histoire du centre urbain. La preuve d'un autre cercle de bois a été découverte près de Mound 72, au sud de Monks Mound.

Selon Chappell, "Un bécher trouvé dans une fosse près du poteau du solstice d'hiver portait un symbole de cercle et de croix qui, pour de nombreux Amérindiens, symbolise la Terre et les quatre directions cardinales. Les lignes rayonnantes symbolisaient probablement le soleil, comme elles l'ont fait dans d'innombrables autres civilisations. ." Les hangars à bois étaient importants pour le calendrier du cycle agricole.

Monticule de plate-forme


Un monticule de plate-forme est tout ouvrage de terrassement ou monticule destiné à soutenir une structure ou une activité. Les peuples autochtones d'Amérique du Nord ont construit des monticules de sous-structure pendant plus d'un millier d'années, à partir de la période archaïque et jusqu'à la période des bois. De nombreuses cultures archéologiques différentes (culture de Poorty Point, culture de Troyville, culture de Coles Creek, culture de Plaquemine et culture du Mississippien) des régions boisées de l'Est de l'Amérique du Nord sont particulièrement bien connues pour utiliser les monticules de plate-forme comme aspect central de leurs pratiques et croyances religieuses globales.

Ces monticules de plate-forme sont généralement des pyramides tronquées à quatre côtés, fortement inclinées, avec des marches construites en rondins de bois montant d'un côté des travaux de terrassement. Lorsque les Européens sont arrivés pour la première fois en Amérique du Nord, les peuples de la culture mississippienne utilisaient et construisaient encore des monticules de plates-formes. Les utilisations documentées des monticules de plate-forme du Mississippien comprennent les plates-formes semi-publiques des maisons de chefs, les plates-formes de temples publics, les plates-formes mortuaires, les plates-formes de charniers, les plates-formes de pavillons en terre / maisons de ville, les plates-formes de résidence, les plates-formes de sol carré et de rotonde et les plates-formes de danse.

De nombreux monticules ont subi plusieurs épisodes de construction de monticules, le monticule devenant plus grand à chaque événement. Le site d'un monticule était généralement un site ayant une importance particulière, soit un site mortuaire préexistant, soit une structure civique. Ce site a ensuite été recouvert d'une couche de sol transporté par panier et d'argile connue sous le nom de remblai de monticule et d'une nouvelle structure construite à son sommet.

À des intervalles périodiques d'environ vingt ans en moyenne, ces structures seraient supprimées, peut-être rituellement détruites dans le cadre de cérémonies de renouvellement, et une nouvelle couche de remblai serait ajoutée, ainsi qu'une nouvelle structure sur le sommet désormais plus élevé. Parfois, la surface des monticules recevait une couche épaisse de plusieurs pouces d'argile aux couleurs vives. Ces couches incorporaient également des couches de différents types d'argile, de sol et de gazon, une technique d'ingénierie élaborée pour empêcher l'effondrement des monticules et pour garantir que leurs côtés escarpés ne s'effondrent pas. Ce schéma peut être répété plusieurs fois au cours de la vie d'un site. Les grandes quantités de remblai nécessaires pour les monticules ont laissé de grands trous dans le paysage maintenant connus par les archéologues sous le nom de « puits d'emprunt ». Ces fosses étaient parfois laissées à remplir d'eau et remplies de poissons.

Certains monticules ont été développés avec des niveaux séparés (ou terrasses) et des tabliers, comme Emerald Mound, qui est une grande terrasse avec deux monticules plus petits à son sommet ou Monks Mound, qui a quatre niveaux distincts et mesure près de 100 pieds (30 m) En hauteur. Monks Mound a eu au moins dix périodes distinctes de construction de monticules sur une période de 200 ans. Certaines des terrasses et des tabliers du monticule semblent avoir été ajoutés pour arrêter l'affaissement de l'énorme monticule. Bien que les monticules aient été principalement conçus comme des monticules de sous-structure pour des bâtiments ou des activités, des enterrements ont parfois eu lieu. Les enterrements intrusifs se produisaient lorsqu'une tombe était creusée dans un monticule et que le corps ou un paquet d'os décharnés et désarticulés y était déposé.

Le monticule C à Etowah Mounds s'est avéré avoir plus de 100 sépultures intrusives dans la couche finale du monticule, avec de nombreux objets funéraires tels que des plaques de cuivre du Mississippien (plaques d'Etowah), des haches en pierre monolithiques, des poteries cérémonielles et des gorgerins sculptés en coquille de buccin. Un ensemble apparié de statues en pierre du Mississippien en marbre blanc était également enterré dans ce monticule.

Une interprétation de longue date des monticules du Mississippien vient de Vernon James Knight, qui a déclaré que les monticules de la plate-forme du Mississippien étaient l'un des trois "sacra", ou objets d'exposition sacrée, de la religion du Mississippien - voir aussi Culte de la Terre/fertilité et Cérémonial du sud-est Complexe. Sa logique est basée sur l'analogie avec les données ethnographiques et historiques sur les groupes tribaux amérindiens apparentés dans le sud-est des États-Unis.

Knight suggère une organisation rituelle microcosmique basée sur un schéma d'autochtonie, d'agriculture, de fertilité et de purification de la "terre indigène", dans lequel les monticules et la disposition du site reproduisent la cosmologie. Les épisodes de reconstruction de monticules sont interprétés comme des rituels d'enterrement et de renouvellement, tandis que la construction à quatre côtés agit pour reproduire la terre plate et les quatre quarts de la terre.

Point de pauvreté, Louisiane

Poverty Point combine des monticules avec un aspect de la Rome antique - un amphithéâtre. Composée de crêtes concentriques de 5 à 10 pieds de haut et 150 de large, la construction a un diamètre de 3 à 4 milles, soit cinq fois le diamètre du Colisée de Rome. Les crêtes ont été construites avec 530 000 mètres cubes de terre (plus de 35 fois la quantité cubique de la Grande Pyramide de Gizeh). Parmi les monticules de terre, l'un a une base de 700 pieds sur 800 pieds et une hauteur de 70 pieds. Il a la forme d'un oiseau.

Poverty Point est un terrassement préhistorique de la culture de Poverty Point, maintenant un monument historique situé dans le sud des États-Unis. Il se trouve à 24,9 km de l'actuelle rivière Mississippi et est situé au bord de Macon Ridge, près du village d'Epps dans la paroisse de West Carroll, en Louisiane.

Poverty Point comprend plusieurs terrassements et monticules construits entre 1650 et 700 avant notre ère, pendant la période archaïque dans les Amériques par un groupe d'Amérindiens de la culture de Poverty Point. La culture s'étendait sur 160 km à travers le delta du Mississippi. Les objectifs initiaux de Poverty Point n'ont pas été déterminés par les archéologues, bien qu'ils aient proposé diverses possibilités, notamment : une colonie, un centre commercial et/ou un complexe religieux cérémonial.

Mound A (le monticule d'oiseau)

À côté de ces crêtes se trouvent d'autres travaux de terrassement, principalement des monticules de plate-forme. Le plus grand d'entre eux, le monticule A, se trouve à l'ouest des crêtes et est à peu près en forme de T vu d'en haut. Beaucoup l'ont interprété comme ayant la forme d'un oiseau et aussi comme une « île de la Terre », représentant le centre cosmologique du site.[4] Les chercheurs utilisent le fait que le monticule A est au centre d'un alignement direct entre le monticule B et E comme un élément démontrant la planification complexe exercée par les constructeurs des sites.

Les chercheurs ont appris que le monticule A a été construit rapidement, probablement sur une période de moins de trois mois. Avant la construction, la végétation recouvrant le site a été brûlée. Selon l'analyse au radiocarbone, cette combustion s'est produite entre environ 1450 et 1250 avant notre ère. Les travailleurs ont immédiatement recouvert la zone d'un bouchon de limon, suivi rapidement par l'effort de construction principal. Il n'y a aucun signe de phases de construction ou d'altération du remblai du monticule, même à des niveaux microscopiques, ce qui indique que la construction s'est déroulée en un seul effort massif sur une courte période. En volume total, le monticule A est composé d'environ 238 000 mètres cubes de remblai, ce qui en fait le deuxième plus grand monticule de terre (en volume) dans l'est de l'Amérique du Nord. Il est le deuxième en taille globale après le monticule des moines de la culture mississippienne à Cahokia, construit à partir de 950-1000 CE dans l'Illinois actuel.

Le monticule B, un monticule de plate-forme, est au nord-ouest des anneaux. Sous le tertre a été trouvé un os humain enterré avec des cendres, une indication probable de crémation, suggérant qu'il pourrait s'agir d'un tertre funéraire ou que l'individu a été victime d'un sacrifice humain. Le monticule B s'aligne sur une ligne droite nord-sud avec les deux monticules A et E.

Le Ballcourt Mound, qui est également un monticule de plate-forme, est appelé ainsi parce que "deux dépressions peu profondes sur son sommet aplati ont rappelé à certains archéologues des aires de jeu devant des buts de basket-ball en plein air, non pas parce qu'ils avaient eu la moindre révélation sur la scène sportive de Poverty Point".

Le monticule E forme une ligne nord-sud avec les monticules A et B.

Les monticules de Dunbar et de Lower Jackson

Dans l'enceinte créée par les terrassements courbes, deux monticules de plate-forme supplémentaires ont été localisés. Le monticule de Dunbar comportait divers morceaux de pierres précieuses ébréchées, indiquant que les gens s'asseyaient dessus et fabriquaient des bijoux. Au sud du centre du site se trouve le Lower Jackson Mound, qui serait le plus ancien de tous les travaux de terrassement du site. À la limite sud du site, le Motley Mound s'élève à 16 m. Le monticule conique est circulaire et atteint une hauteur de 24,5 pieds (7,5 m). Ces trois monticules de plate-forme sont beaucoup plus petits que les autres monticules.

Certains adeptes du mouvement New Age pensent que le site a des qualités spirituelles. John Ward, dans ses controversées archives pseudo-archéologiques anciennes parmi les cornstalks (1984), a affirmé que Poverty Point a été construit par des réfugiés qui ont fui le fleuve Mississippi après la destruction de leur maison, Atlantis, en 1198 avant notre ère. Un lien similaire avec la légendaire cité perdue a été établi par Frank Joseph, qui a affirmé que les individus qui étaient la réincarnation d'anciens Atlantes étaient capables de libérer les énergies psychiques de Poverty Point en renversant de l'eau purifiée sur le chêne sur le monticule principal du site. . Erich Von Daniken a suggéré un lien avec les extraterrestres. Il a suggéré que l'un des monticules était une plate-forme d'atterrissage pour les avions extraterrestres.


Nominé au début de l'année pour être inscrit sur la Liste du patrimoine mondial de l'UNESCO, qui comprend des sites culturels aussi célèbres que le Taj Mahal, le Machu Picchu et Stonehenge, les ouvrages en terre de Poverty Point, en Louisiane, ont été décrits comme l'un des plus grands exploits de construction par une civilisation archaïque de chasseurs-cueilleurs. Maintenant, de nouvelles recherches dans le numéro actuel de la revue Geoarchaeology, offrent des preuves convaincantes que l'un des énormes monticules de terre de Poverty Point a été construit en moins de 90 jours, et peut-être aussi rapidement que 30 jours - un accomplissement incroyable pour ce qui était censé être une société vaguement organisée composée de petites bandes largement dispersées de butineurs.

Les monticules indiens d'Etowah

Etowah Mounds est un site archéologique de 54 acres (220 000 milles carrés) situé dans le comté de Bartow, en Géorgie, au sud de Cartersville, aux États-Unis. Construit et occupé en trois phases, à partir de 1000-1550 CE, le site préhistorique est situé sur la rive nord de la rivière Etowah. Le site historique des monticules indiens d'Etowah est un site historique national désigné, géré par le département des ressources naturelles de Géorgie. C'est le site culturel du Mississippien le plus intact du sud-est des États-Unis.

Ceux-ci ont été fabriqués au cours de la même période de construction des monticules du temple du Mississippien, tout comme les monticules de Moundville (près de Tuscaloosa, Alabama) et de Cahokia - environ 700 à 1400 après JC.

Les six monticules de terre à sommet plat et une place ont été utilisés pour des rituels par plusieurs milliers d'Amérindiens entre 1000 et 1500 après JC. Le plus grand monticule a une hauteur de 63 pieds. Seulement neuf pour cent de ce site ont été fouillés, mais nous savons déjà que les monticules ont des grottes en dessous, tout comme certaines pyramides mayas et de Gizeh.

Ce n'est peut-être qu'une coïncidence, mais il y a une mine de limonite à Etowah. La limonite est un minerai ferreux avec une utilisation très spéciale - comme protection contre les radiations pour les essais de bombes atomiques, les réacteurs nucléaires et les stations spatiales. C'est aussi ce qui donne à Mars sa couleur rouge.

Etowah a trois monticules de plate-forme principaux et trois monticules mineurs. Le Temple Mound, Mound A, mesure 19 m de haut, plus haut qu'un bâtiment de six étages et couvre 12 000 m2 à sa base.

En 2005-2008, la cartographie au sol avec des magnétomètres a révélé de nouvelles informations et données, montrant que le site était beaucoup plus complexe qu'on ne le croyait auparavant. L'équipe d'étude a identifié un total de 140 bâtiments sur le site. En outre, il a été constaté que le monticule A avait quatre structures principales et une cour à l'apogée du pouvoir de la communauté.

Les monticules A et B vus du monticule C

Le monticule B mesure 7,6 m (25 pieds) de haut. Le monticule C, qui s'élève à 3 m (10 pieds), est le seul à avoir été complètement fouillé. Les magnétomètres ont permis aux archéologues de déterminer l'emplacement des temples de rondins et de chaume, qui étaient à l'origine construits au sommet des monticules. Adjacent aux monticules se trouve une place de cérémonie surélevée, qui était utilisée pour les cérémonies, les jeux de stickball et de gros morceaux, et comme bazar pour les marchandises commerciales.

Lors de la visite des monticules d'Etowah, les clients peuvent voir les « puits d'emprunt » (que les archéologues pensaient à un moment donné qu'il s'agissait de douves) qui ont été creusées pour créer les trois grands monticules au centre du parc.

Des poteries plus anciennes trouvées sur le site suggèrent qu'il y avait un village plus ancien (environ 200 av. J.-C.-600 de notre ère) associé à la culture de Swift Creek. Cette occupation antérieure du Sylvicole moyen à Etowah peut avoir été liée au centre principal de Swift Creek de Leake Mounds, à environ deux milles en aval (ouest) d'Etowah.

La guerre était monnaie courante, de nombreux archéologues pensent que les habitants d'Etowah se sont battus pour l'hégémonie sur le bassin fluvial de l'Alabama avec ceux de Moundville, un site du Mississippien dans l'actuel Alabama. La ville était protégée par un système de fortification semi-circulaire sophistiqué. Une bande extérieure formée de vergers de noix empêchait les armées ennemies de tirer des masses de flèches enflammées dans la ville. Un fossé de 9 pieds (2,7 m) à 10 pieds (3,0 m) de profondeur bloquait le contact direct de l'ennemi avec les murs palissadés.

Il a également fonctionné comme un système de drainage lors des crues majeures, courantes pendant des siècles, de cette période jusqu'au 20e siècle. Les travailleurs ont formé la palissade en plaçant des bûches verticales de 12 pieds (3,7 m) de haut dans un fossé d'environ 12 pouces (300 mm) au centre, puis en remblayant les bois pour former une digue. Les tours de garde pour les archers étaient espacées d'environ 80 pieds (24 m).

Les artefacts découverts dans les sépultures sur le site d'Etowah indiquent que ses habitants ont développé une culture artistiquement et techniquement avancée. De nombreux outils en cuivre, des armes et des plaques de cuivre ornementales accompagnaient les enterrements des membres de la classe d'élite d'Etowah. Là où la proximité du cuivre protégeait les fibres de la dégénérescence, les archéologues ont également trouvé des tissus aux couleurs vives avec des motifs ornés. C'étaient les restes des vêtements des élites sociales. De nombreuses figurines d'argile et dix statues de pierre du Mississippien ont été trouvées au fil des ans dans les environs d'Etowah. Beaucoup sont des statues appariées, qui représentent un homme assis les jambes croisées et une femme agenouillée. Les figures féminines portent des jupes enveloppantes et les hommes sont généralement représentés sans vêtements visibles, bien que les deux aient généralement des coiffures élaborées. On pense que la paire représente les ancêtres de la lignée. Des statues individuelles de jeunes femmes les montrent également agenouillées, mais avec des caractéristiques supplémentaires telles que des organes sexuels visibles, qui ne sont pas visibles sur les statues appariées. On pense que cette figure féminine représente une déesse de la fertilité ou de la Terre Mère. L'homme-oiseau, la main dans les yeux, la croix solaire et d'autres symboles associés au complexe cérémoniel du sud-est apparaissent dans de nombreux artefacts trouvés à Etowah.

Les fouilles de Warren K. Moorehead dans le monticule C sur le site ont révélé un riche éventail de biens funéraires de la culture mississippienne. Ces artefacts, ainsi que les collections de Cahokia, du site de Moundville, des monticules du lac Jackson et des monticules de Spiro, constitueraient la majorité des matériaux utilisés par les archéologues pour définir le complexe cérémonial du sud-est (SECC). L'excavation professionnelle de cet énorme tumulus a donné un élan de recherche majeur à l'étude des artefacts et des peuples du Mississippi. Cela a considérablement augmenté la compréhension des œuvres d'art amérindiennes pré-Contact.

Monticules du lac Jackson

Le parc archéologique d'État de Lake Jackson Mounds (8LE1) est l'un des sites archéologiques les plus importants de Floride, la capitale de la chefferie et le centre cérémoniel de la culture de Fort Walton habité de 1050 à 1500. Le complexe comprenait à l'origine sept monticules de terrassement, une place publique et de nombreuses résidences villageoises individuelles.

L'un des nombreux sites de monticules majeurs de l'enclave de Floride, le parc est situé dans le nord de Tallahassee, sur la rive sud du lac Jackson. Le complexe est géré en tant que parc d'État de Floride depuis 1966. Le 6 mai 1971, le site a été inscrit au registre national des lieux historiques des États-Unis sous le numéro de référence 71000241.

Le site a été construit et occupé entre 1000 et 1500 par des gens de la culture de Fort Walton, l'expression la plus méridionale de la culture mississippienne. L'échelle du site et le nombre et la taille des monticules indiquent qu'il s'agissait du site d'une chefferie régionale, et donc d'un centre politique et religieux.

Après l'abandon du site du lac Jackson, le siège de la chefferie a été déplacé à Anhaica (redécouvert en 1987 par B. Calvin Jones et situé dans le parc d'État historique du site DeSoto), où en 1539 il a été visité par l'entrada Hernando de Soto, qui connaissait le résidents en tant que peuple historique des Apalaches de langue muskogéenne. D'autres sites connexes de Fort Walton sont situés à Velda Mound (également un parc), Cayson Mound and Village Site et Yon Mound and Village Site.

Lorsque le site a été abandonné, il s'agissait d'un grand complexe (19,0 hectares (0,073 milles carrés)) qui comprenait sept monticules de plate-forme, six disposés près d'une place et un septième (Mound 1) situé à 250 mètres (820 pi) au nord. Les monticules étaient le résultat d'une planification habile, d'une connaissance des sols et de l'organisation de nombreux travailleurs sur une période de plusieurs années. La place cérémonielle était une grande zone plate, construite et nivelée à cet effet, où se déroulaient des jeux et des rassemblements rituels.

Diagramme montrant les divers composants de la construction du monticule

La zone autour des monticules et de la place avait plusieurs zones d'habitation villageoise lourde avec des résidences individuelles, où vivaient des artisans et des travailleurs. Il y avait aussi des champs agricoles communaux dans la campagne environnante, où les gens cultivaient le maïs dans le riche sol local, la principale raison pour laquelle une population aussi dense et un grand site étaient possibles. Seuls quelques-uns des monticules du parc ont été systématiquement fouillés par les archéologues.

Le site lui-même est orienté selon un axe est-ouest, orienté perpendiculairement à l'axe nord-sud du bras Meginnis, une extension voisine du lac Jackson. Tous les monticules sont disposés pour refléter cet alignement, bien qu'il ne soit pas clair s'il s'agit d'un symbole ou simplement du résultat de l'orientation des bras du lac.

La disposition et la disposition des monticules dans la zone centrale du site suggèrent qu'il peut y avoir eu deux grandes places. Les monticules 2, 3, 4 et 5 forment une grande forme rectangulaire qui était pour la plupart exempte de débris. Les monticules 2, 3, 6 et 7 forment également une forme rectangulaire qui suggère qu'il s'agissait également d'une place. Les deux places auraient été traversées par le ruisseau Butler's Mill (un petit ruisseau qui coupait autrefois ces zones, mais dont le cours a été modifié à l'époque). Les fouilles ont montré qu'une zone propre entre les monticules 2 et 4 était une place, mais pas assez de travaux ont été effectués sur le reste du site pour confirmer la plus grande dimension suggérée par le premier arrangement ou l'existence d'une place au deuxième arrangement à tous.

Site archéologique de Moundville

Une vue du site depuis le sommet du monticule B en direction du monticule A et de la place.

Le site archéologique de Moundville, également connu sous le nom de parc archéologique de Moundville, est un site culturel du Mississippien situé sur la rivière Black Warrior dans le comté de Hale, près de la ville de Tuscaloosa, en Alabama. Des recherches archéologiques approfondies ont montré que le site était le centre politique et cérémoniel d'une chefferie culturelle Mississippienne organisée régionalement entre le XIe et le XVIe siècle.

La partie du parc archéologique du site est administrée par les musées de l'Université de l'Alabama et englobe 185 acres (75 ha), composée de 29 monticules de plate-forme autour d'une place rectangulaire. Le site a été déclaré monument historique national en 1964 et a été ajouté au registre national des lieux historiques en 1966.

Moundville est le deuxième plus grand site de l'ère classique du Mississippien moyen, après Cahokia dans l'Illinois. La culture s'exprimait dans les villages et les chefferies de la vallée centrale du Mississippi, de la basse vallée de l'Ohio et de la majeure partie de la région du centre-sud, y compris le Kentucky, le Tennessee, l'Alabama et le Mississippi au cœur de la zone culturelle classique du Mississippi. Le parc contient un musée et un laboratoire archéologique.

Le site a été occupé par les Amérindiens de la culture Mississippienne d'environ 1000 à 1450 après JC. Vers 1150 après JC, il a commencé son ascension d'un centre local à un centre régional. À son apogée, la communauté a pris la forme d'une zone résidentielle et politique d'environ 300 acres (121 ha) protégée sur trois côtés par un mur de palissade en bois bastionné, le côté restant étant protégé par la falaise de la rivière.

Une vue sur la place du monticule J au monticule B, avec le monticule A au centre.

Les plus grands monticules de plate-forme sont situés sur le bord nord de la place et deviennent de plus en plus petits dans le sens des aiguilles d'une montre ou dans le sens inverse autour de la place au sud. Les érudits pensent que les clans les mieux classés occupaient les grands monticules du nord, les bâtiments de soutien des monticules plus petits étant utilisés pour les résidences, la morgue et à d'autres fins.

Parmi les deux plus grands monticules du groupe, le monticule A occupe une position centrale sur la grande place, et le monticule B se trouve juste au nord, un monticule pyramidal escarpé de 18 m de haut avec deux rampes d'accès, il s'élève à une hauteur de 58 pieds. En plus des deux monticules, les archéologues ont également trouvé des preuves de bancs d'emprunt, d'autres bâtiments publics et d'une douzaine de petites maisons construites en poteaux et en chaume.

Les archéologues ont interprété ce plan communautaire comme un sociogramme, une représentation architecturale d'un ordre social basé sur des clans classés. Selon ce modèle, la communauté de Moundville était segmentée en une variété d'enceintes claniques différentes, dont la position classée était représentée par la taille et la disposition des monticules de terre appariés autour de la place centrale.

En 1300, le site était davantage utilisé comme centre religieux et politique que comme ville résidentielle. Cela a marqué le début d'un déclin, et vers 1500, la majeure partie de la zone a été abandonnée.

Monticule des Crooks

Crooks Mound en Louisiane est un grand tumulus conique qui faisait partie d'au moins six épisodes d'inhumations. Il est situé dans la paroisse de La Salle dans le centre-sud de la Louisiane. Il s'agit d'un grand tumulus conique qui faisait partie d'au moins six épisodes d'inhumations. Il mesurait environ 16 pieds de haut (4,9 m) et 85 pieds de large (26 m). Il contenait environ 1 150 restes qui ont été placés mais ils ont pu s'intégrer dans la structure du monticule. Parfois, des parties du corps ont été retirées afin d'atteindre cet objectif. Les archéologues pensent qu'il s'agissait d'une maison de rétention pour la zone qui a été vidée périodiquement afin de réaliser ce type d'installation

La plupart du temps, les personnes étaient simplement placées dans le monticule, mais quelques-unes des sépultures étaient dans des tombes en rondins ou rarement dans des tombes en pierre. Seuls quelques-uns de chaque sépulture ont été enterrés avec des outils en cuivre comme objets funéraires. Cela suggère que la zone était principalement destinée aux personnes ordinaires pour être enterrées. Le site se trouve sur un terrain privé, généralement sans accès public, mais vous pouvez le voir depuis la chaussée.

Il y avait deux monticules distincts qui composent le site. En 1938-1939, le site a été complètement fouillé sous la direction de James A. Ford. Les monticules se trouvaient à 1 200 pieds (370 m) au sud-est de French Fork Bayou et à 450 pieds (140 m) au sud-ouest de Cypress Bayou. Le monticule A était un monticule conique qui mesurait 21 pieds de haut et 84 pieds de diamètre.

Le monticule B mesurait 2 pieds (0,61 m) de haut et 50 pieds (15 m) de diamètre et était situé à 110 pieds (34 m) au sud-ouest du monticule A. Les fouilles ont révélé que le monticule A avait été construit en trois étapes. structure. Les tumulus contenaient 1 175 sépultures : 1 159 du monticule A et 13 du monticule B (3 inconnus). La poterie accompagnait certaines sépultures, le poids du remblai apparemment écrasé les vaisseaux. Les monticules ont été utilisés pour les enterrements entre 100 avant notre ère et 400 après JC. Aucune preuve de structures domestiques n'existe sur ou à proximité des monticules, ce qui conduit les archéologues à croire qu'elles étaient strictement à des fins mortuaires.

Monticule de Miamisburg

Miamisburg est l'emplacement d'un tumulus indien préhistorique (tumulus), qui aurait été construit par la culture Adena, environ 1000 à 200 avant notre ère. Autrefois un ancien lieu de sépulture, le monticule est devenu peut-être le monument historique le plus reconnaissable de Miamisburg. C'est le plus grand tumulus conique de l'Ohio, à l'origine près de 70 pieds de haut (la hauteur d'un bâtiment de sept étages) et 877 pieds de circonférence, il reste pratiquement intact depuis sa construction il y a peut-être 2500 ans. Situé dans un parc de la ville au 900 Mound Avenue, il a été désigné site historique de l'Ohio. C'est une attraction populaire et une destination de pique-nique pour les familles de la région. Les visiteurs peuvent monter au sommet de la butte, via les 116 marches en béton intégrées à son côté. Lire la suite .

Crop Circle Miamisburg Mound Rense.com - 3 septembre 2004

La formation a été signalée le 1er septembre 2004 juste au sud-est du monticule de Miamisburg à Miamisburg, Ohio. Le tumulus de Miamisburg est le plus grand tumulus conique de l'est des États-Unis construit il y a environ 2 000 ans et mesure environ sept étages.

Le monticule du grand serpent

Le Grand Serpent Mound est le plus grand monticule d'effigie au monde. Bien qu'il existe plusieurs tumulus autour du site du tumulus du Serpent, le Serpent lui-même ne contient aucun reste humain et n'a pas été construit à des fins d'inhumation. Il est situé dans le comté d'Adams, Ohio.

1 330 pieds de longueur le long de ses bobines et une moyenne de trois pieds de hauteur. L'un des nombreux lieux sacrés associés à la sagesse ancienne identifiés par le symbole du serpent. Long de près d'un quart de mile, Serpent Mound représente apparemment un serpent qui se déroule.

La tête du serpent est alignée sur le coucher du soleil du solstice d'été et les bobines peuvent également pointer vers le lever du soleil du solstice d'hiver et le lever du soleil d'équinoxe. Aujourd'hui, les visiteurs peuvent parcourir un sentier entourant le serpent et découvrir le mystère et la puissance de cette effigie monumentale. Parc public depuis plus d'un siècle, Serpent Mound attire des visiteurs du monde entier. Le musée contient des expositions sur le monticule d'effigie et la géologie de la région environnante.

Serpent Mound se trouve sur un plateau surplombant la vallée de Brush Creek. Il est situé sur un plateau avec une structure de cryptoexplosion unique qui contient un substratum rocheux faillé et plié, qui est généralement produit par une météorite ou une explosion volcanique.

Cette structure de cryptoexplosion a causé la déformation de Serpent Mound au fil des ans. C'est l'un des seuls endroits en Amérique du Nord où une telle occurrence est observée. Bien que la signification soit sujette à débat, le placement du monticule sur une telle zone n'est presque sans aucun doute pas une coïncidence. Glotzhober & Lepper résument le différend dans leur travail.

Mettez-le d'une autre manière. Les experts ne peuvent s'entendre sur le fait que la zone géologique immédiate de Serpent Mound a été créée à partir de la terre ou de l'extérieur. Les géologues de la division Ohio de la division des ressources naturelles de la commission géologique et de l'université de Glasgow (Écosse) ont conclu en 2003 qu'un impact de météorite était responsable de la formation après avoir étudié des échantillons de carottes prélevés sur le site dans les années 1970. D'autres analyses des échantillons de carottes de roche récupérés sur le site ont indiqué que l'impact de la météorite s'est produit au cours de la période permienne, il y a environ 248 à 286 millions d'années.

Les monticules coniques à proximité contenaient des sépultures et des outils caractéristiques du peuple préhistorique d'Adena (800 avant JC-100 après JC). De nombreuses questions entourent la signification de Serpent Mound, mais il ne fait aucun doute qu'il symbolisait un principe religieux ou mythique pour ses constructeurs. Le musée contient des expositions sur le monticule et la géologie de la région environnante.

La date et les créateurs du monticule du Serpent sont encore débattus parmi les archéologues. Plusieurs attributions légitimes ont été faites concernant ces deux facteurs discutables : la culture Adena et la culture Fort Ancient. Ces deux sous-cultures appartenaient à la culture plus large de Hopewell, un terme utilisé pour englober tous les groupes amérindiens précolombiens qui résidaient dans le sud de l'Ohio. Toutes ces civilisations avaient des caractéristiques similaires, y compris des tumulus et des tumulus à effigie, comme le Serpent Mound.

Historiquement, le monticule a été attribué aux Indiens Adena (800 BC-AD 100). De nombreux monticules à proximité peuvent être assurément contribués à la culture d'Adena. Les Adena sont également réputés pour leurs travaux de terrassement élaborés.

Cependant, des études récentes de datation au carbone placent le monticule de serpent en dehors de la travée de l'Adenas. Il n'y a pas non plus d'artefacts culturels présents dans le monticule, un trait de la plupart des autres monticules d'Adena. Cela pourrait être dû au fait que le tertre n'est pas d'origine Adena, ou qu'il avait une signification particulière au-dessus des autres tertres funéraires.

Quelques morceaux de charbon de bois ont été trouvés dans la partie intacte du monticule du serpent. Lorsque des expériences de datation au carbone ont été entreprises sur ces artefacts, les deux premiers ont donné une date d'environ. 1070 après JC, avec la troisième pièce datant de la période archaïque tardive.

Les deux premières dates placent le Serpent Mound dans le domaine des Indiens du Fort, une culture du Mississippien, mais la troisième remonte au tout début d'Adena ou avant. Les Indiens du Fort pourraient très bien avoir été les érecteurs du Serpent Mound. Un symbole important dans la culture mississippienne est le serpent à sonnettes, ce qui expliquerait la conception du monticule.

Cependant, ce monticule, s'il a été construit par les Indiens du Fort, n'est pas caractéristique pour ce groupe. Ils ont également enterré de nombreux artefacts dans leurs monticules, dont le Serpent Mound est dépourvu. De plus, les Indiens du Fort n'enterraient généralement pas leurs morts de la manière dont les restes ont été retrouvés à l'effigie.

Astronomie - La tête du serpent est alignée sur le coucher du soleil du solstice d'été et les bobines du serpent s'alignent sur le lever du soleil du solstice d'hiver et le lever du soleil de l'équinoxe. On pense que le monticule a peut-être été créé en réponse à des événements astrologiques.

L'attribution de la datation au carbone de 1070 coïncide avec deux événements astronomiques importants - l'apparition de la comète de Halley en 1066 et la lumière de la supernova qui a créé la nébuleuse du crabe en 1054. Cette lumière était visible pendant deux semaines après avoir atteint la terre pour la première fois, même pendant la journée . Il y a des spéculations selon lesquelles le monticule du serpent devait imiter une comète, glissant dans le ciel nocturne comme un serpent.

Le Serpent Mound a été découvert pour la première fois par deux hommes de Chillicothe, Ephraim G. Squier et Edwin H. Davis. Au cours d'une expédition d'arpentage de routine, Squier et Davis ont découvert le monticule inhabituel en 1846. Ils ont pris une note particulièrement attentive de la région. Quand ils ont publié leur livre, Monuments antiques de la vallée du Mississippi, en 1848, ils comprenaient une description détaillée et une carte du monticule du serpent.

Un homme qui l'a particulièrement intrigué était Frederick Ward Putnam du Peabody Museum de l'Université de Harvard. Putnam était fasciné par les monticules, en particulier le Serpent Mound. Lorsqu'il visita les monticules en 1885, Putnam découvrit qu'ils étaient progressivement détruits par le labour. Putnam a levé des fonds et, en 1886, a acheté le terrain au nom de l'université pour en faire un parc public.

Excavation du Serpent Mound - Après avoir levé des fonds suffisants, Putnam est revenu sur le site en 1886. Il a travaillé pendant trois ans à l'excavation du contenu et des séquences d'enterrement du Serpent Mound et de deux monticules coniques à proximité. Une fois son travail terminé et ses découvertes documentées, Putnam a travaillé à la restauration des monticules dans leur état d'origine. En 1900, l'Université Harvard a cédé le Serpent Mound à la Ohio Historical Society pour en faire un parc public.

Le Serpent Mound est l'un de ces rares loci de la topographie de la planète où l'union parfaite du magnétisme terrestre avec les alignements astronomiques sert à étonner les réalisations de la connaissance de nos ancêtres de la Terre et du Ciel.

À moins que vous ne soyez un géologue expérimenté, les caractéristiques uniques de la topographie des terres entourant le Serpent Mound ne sont pas évidentes. La terre monte et descend, parfois en pentes douces mais souvent abruptes avec des contours abrupts, comme l'affleurement de pierre et de terre sur lequel le serpent est assis.

À travers les terres, coulent de nombreux ruisseaux, dont certains maintiennent leur débit tout au long de l'été. Du haut de la tour construite pour offrir aux touristes une vue surélevée du monticule, vous voyez également un terrain couvert de feuillus mélangés et parfois de conifères. La vue semble peu différente du reste du sud de l'Ohio, mais ces dernières années, la terre s'est avérée unique. Je crois que les peuples d'Adena le savaient il y a plus de deux mille ans lorsqu'ils ont sculpté ce serpent dans la pierre, l'argile et la terre.

En 1933, W.H. Bucher a publié un compte rendu de cette zone en la qualifiant de structure cryptovolcanique. Bucher était allemand et son article a été publié dans une publication allemande. Peut-être faut-il un étranger pour voir les qualités intérieures d'un lieu. Bucher a vu des similitudes dans les formes terrestres du Serpent Mound avec des bouleversements volcaniques à peine reconnaissables en Allemagne. Mais comme tant de ceux qui spéculent sur les monticules, il a vu ce qu'il souhaitait voir.

Aucun matériau volcanique n'a été trouvé ici cependant, il a aidé les gens à voir ce qui est le plus difficile à voir : le familier comme l'étrange. En 1947, R.D. Dietz dans le magazine Science a suggéré qu'un meilleur nom pour décrire les caractéristiques du terrain était "cryptoexplosion" - les lits pliés et faillés de reliefs de différentes époques géologiques exposés à l'impact des météores.

La zone centrale est caractérisée par des roches soulevées et faillées du Silurien et de l'Ordovicien qui ont été fortement plissées en sept anticlinaux rayonnants. Les forces qui ont produit cette structure ont provoqué le soulèvement de la zone centrale d'au moins 950 pieds. Les cônes d'éclatement - des structures produites par des chocs - se trouvent en quantité modérée dans la zone centrale.

Cette description provient d'une carte montrant une zone presque circulaire représentant le paysage perturbé en regardant de près, vous pouvez voir le monticule de serpent assis sur la circonférence du cercle. Il y a un grand attrait pour la théorie de Dietz même si la géologie ne la supporte pas complètement, il n'y a pas de métal météorique ici.

Mais il y a de sérieuses suggestions que le serpent est intimement lié aux cieux. Plusieurs auteurs ont suggéré que le serpent est un modèle de la constellation que nous appelons la Petite Ourse, sa queue enroulée autour de l'étoile du nord. Il est tentant de croire que les Indiens étaient au courant de l'explosion du météore dans la terre, et ils ont construit le monticule pour honorer cet événement.

La théorie de Bucher et sa variation sont davantage étayées par l'évidence des rochers et le symbolisme du monticule. L'explosion est venue de l'intérieur de la terre à cause de l'incroyable pression d'énergies accumulées mais refoulées, piégées, bloquées, mais finalement explosant vers le haut sous forme de gaz forçant son chemin pour être libéré à travers le corps de la terre vers le ciel au-dessus.

De vieilles cartes de la région montrent des monticules à ces endroits où les cours d'eau se rencontrent, que certains considèrent comme des passerelles - les voies de passage, le mouvement de la conscience entre les réalités. Cela signifie que les énergies intérieures de la terre incarnent toutes.

Cette énergie puissante qui monte des profondeurs du corps terrestre est l'énergie de transformation, l'énergie qui détruit les blocages et les barrières aux états supérieurs de conscience. C'est l'énergie cartographiée par les chamans de chaque culture primaire, l'énergie inhérente à chaque corps humain.

Monticules du Mississippi

Merveilles de la procession géométrique, les terrassements et les monticules du bas Mississippi étaient des centres de vie bien avant l'arrivée des Européens en Amérique, tout comme le fleuve lui-même. Le sol alluvial de ses rives produisait une abondance de haricots, de courges et de maïs pour favoriser les communautés en plein essor. Sur les eaux du Mississippi, de près et de loin, venaient des perles précieuses, du cuivre et du mica.

Le long de la pittoresque Natchez Trace Parkway du Mississippi se trouve une immense plate-forme à sommet plat de 35 pieds de haut, s'étendant sur huit acres.

Emerald Mound, le deuxième plus grand terrassement de cérémonie aux États-Unis, a été construit plus de deux siècles avant que Colomb ne débarque dans les Caraïbes. Les Mississippiens ont érigé des centaines - peut-être des milliers - de terrassements dans le sud-est alors que l'Europe vivait le Moyen Âge et la Renaissance.

Au fur et à mesure que les Mississippiens prospéraient, les monticules se sont transformés en centres urbains avec les problèmes communs de la ville de surpeuplement et d'élimination des déchets. Parfois, un grand monticule à sommet plat dominait un village ou un centre cérémoniel. Plus souvent, comme à Emerald, plusieurs monticules entouraient une place, avec le village à ses bords. Les structures au sommet de la place - temples ou résidences officielles - étaient assises sur de grands monticules à sommet plat à quatre côtés. Une palissade de jeunes arbres entourait l'ensemble du complexe.

Périodiquement, les Mississippiens rasaient l'une des structures de bois et de boue, enterraient les restes d'un chef décédé dans une nouvelle couche de terre et érigeaient un nouveau bâtiment au sommet. Généralement, les aisés étaient inhumés dans des tumulus spécialement construits, coniques ou ronds.

Les équipes ont travaillé périodiquement sur des générations, parfois un siècle ou plus, avant qu'un terrassement n'atteigne ses dimensions finales. Un monticule peut commencer par une légère élévation avec un bâtiment important dessus. Après un certain temps, il pourrait peut-être brûler accidentellement ou les gens le brûleraient dans le cadre d'une cérémonie de purification. Les équipages ont apporté panier après panier de terre pour recouvrir l'ancien et poser une nouvelle fondation, et un autre bâtiment a été construit.

De nombreux travailleurs, transportant chacun 60 livres de terre, ont travaillé pour terminer chaque étape. Certains archéologues disent que la survie de la culture dépendait d'un flux constant d'immigrants pour compenser les taux de mortalité élevés. Lorsque le flux a cessé, soutiennent-ils, les villes se sont effondrées.

Aujourd'hui, la plupart de l'héritage des constructeurs de monticules a disparu. Beaucoup de leurs travaux de terrassement ont été labourés, pillés, érodés et reconstruits. Pourtant, la preuve de la culture reste. Ce site Web fait partie d'un effort visant à préserver l'héritage qui survit le long des rives du bas Mississippi.

Monticules Spiro

Spiro Mounds est un important site archéologique précolombien de la culture caddoane du Mississippien situé dans l'est actuel de l'Oklahoma aux États-Unis. Le site est situé à sept miles au nord de Spiro et est le seul site archéologique préhistorique amérindien de l'Oklahoma ouvert au public. Le peuple préhistorique Spiro a prospéré et a créé un centre religieux et un système politique forts.

Le site a finalement été abandonné après plusieurs centaines d'années d'occupation, bien qu'on ne sache toujours pas pourquoi. La grande morgue du site a été pillée dans les années 1930. De nombreux artefacts pillés ont finalement été retrouvés, bien que de nombreux autres aient été détruits par les pillards, qui ont utilisé de la dynamite sur le monticule pour accéder à son contenu. Le site des monticules est important pour l'archéologie nord-américaine depuis les années 1930, en particulier dans la définition du complexe cérémoniel du sud-est. Inscrit au registre national des lieux historiques, le site est sous la protection de l'Oklahoma Historical Society et ouvert au public.

Spiro est l'avant-poste le plus connu à l'ouest de la culture du Mississippi, qui est apparue et s'est propagée le long du cours inférieur du Mississippi et de ses affluents entre le IXe siècle et le XVIe siècle de notre ère. Cahokia, une grande chefferie qui a construit une ville de six milles carrés, est née à l'est de Saint-Louis dans l'actuel Illinois. La culture du Mississippien s'étendait le long de la rivière Ohio et dans le sud-est, et le réseau commercial s'étendait des Grands Lacs à la côte du golfe et dans les montagnes du sud-est.

La région de Spiro comprend douze monticules et 150 acres de terrain. Comme dans d'autres villes de culture mississippienne, les habitants ont construit un certain nombre de grands travaux de terrassement complexes. Ceux-ci comprenaient des monticules de terre entourant une grande place centrale planifiée et nivelée, où d'importants rituels religieux, le jeu de chunkey politiquement et culturellement important et d'autres activités communautaires importantes étaient effectués. La population vivait dans un village qui bordait la place. En outre, les archéologues ont trouvé plus de vingt autres sites de villages connexes à moins de cinq miles de la ville principale. D'autres sites de villages liés à Spiro par la culture et le commerce ont été découverts jusqu'à 160 km.

Spiro a été le site de l'activité humaine pendant au moins 8000 ans, mais était une colonie majeure de 800 à 1450 CE. La culture du maïs a permis l'accumulation des surplus de récolte et le rassemblement de populations plus denses. C'était le siège d'une chefferie régionale, dont les puissants dirigeants ont dirigé la construction de onze monticules de plate-forme et d'un tumulus dans une zone de 80 acres (0,32 km2) sur la rive sud de la rivière Arkansas.

Le cœur du site est un groupe de neuf monticules entourant une place ovale. Ces monticules élevaient les maisons de dirigeants importants ou formaient les fondations de structures religieuses qui concentraient l'attention de la communauté. Brown Mound, le plus grand monticule de plate-forme, est situé du côté est de la place. Il y avait une rampe en terre qui donnait accès au sommet du côté nord. Ici, au sommet de Brown Mound et des autres monticules, les habitants de la ville ont effectué des rituels complexes, centrés en particulier sur la mort et les enterrements des puissants dirigeants de Spiro.

Les archéologues ont montré que Spiro avait une grande population résidente jusqu'à environ 1250 CE. Après cela, la plupart de la population a déménagé dans d'autres villes voisines. Spiro a continué à être utilisé comme centre cérémoniel régional et lieu de sépulture jusqu'à environ 1450 CE. Ses fonctions cérémonielles et mortuaires se sont poursuivies et semblent s'être développées après le départ de la population principale.

Craig Mound - également appelé "The Spiro Mound" - est le deuxième plus grand tumulus du site et le seul tumulus funéraire. Il est situé à environ 1 500 pieds (460 m) au sud-est de la place. Une cavité créée à l'intérieur du monticule, d'environ 10 pieds (3,0 m) de haut et 15 pieds (4,6 m) de large, a permis une préservation presque parfaite des artefacts fragiles en bois, conque et cuivre. Les conditions dans cet espace creux étaient si favorables que des objets faits de matériaux périssables tels que la vannerie, le tissu tissé de fibres végétales et animales, la dentelle, la fourrure et les plumes y étaient conservés. De tels objets ont traditionnellement été créés par des femmes dans des tribus historiques. On a également trouvé à l'intérieur plusieurs exemples de statues en pierre du Mississippi faites d'argile à silex du Missouri et de bifaces en chert de Mill Creek, toutes censées provenir du site de Cahokia dans l'Illinois.

La "Grande morgue", comme les archéologues appelaient cette chambre creuse, semble avoir commencé comme une structure funéraire pour les dirigeants de Spiro. Il a été créé comme un cercle de poteaux de cèdre sacré enfoncés dans le sol et inclinés ensemble au sommet comme un tipi. La chambre en forme de cône était recouverte de couches de terre pour créer le monticule, et elle ne s'est jamais effondrée. Certains érudits pensent que les minéraux s'infiltrant à travers le monticule ont durci les murs en rondins de la chambre, les rendant résistants à la pourriture et protégeant les artefacts périssables à l'intérieur du contact direct avec la terre. Aucun autre monticule du Mississippien n'a été trouvé avec un tel espace creux à l'intérieur et avec une préservation aussi spectaculaire des artefacts. Craig Mound a été appelé "le tombeau d'un roi américain Tut".


Déesse de la Lune des bâtisseurs de monticules : grand-mère des forêts de l'Est - Histoire

Les richesses de la civilisation mississippienne classique

Certains des exemples les plus étonnants de l'art nord-américain classique ont été gardés dans l'obscurité, inconnus de tous, à l'exception de quelques spécialistes savants. Plusieurs "figures de temple" féminines comme celles de cette page proviennent de "petits temples du renouveau mondial près de Cahokia". Certaines d'entre elles semblent avoir été "tuées" rituellement par un coup qui a brisé la pierre.

Celui illustré à gauche, datant d'environ 1100, est particulièrement important. Connue sous le nom de "figurine Birger", elle a été trouvée dans un temple rural près des limites du complexe cérémoniel de Cahokia dans le comté de Madison, dans l'Illinois. Cette civilisation semble avoir été le centre de la sculpture fine en pipestone (bauxite ou silex d'argile rouge) qui rayonnait des styles artistiques et des idées culturelles sur une large bande du bassin inférieur du Mississippi. Les peuples qui ont construit des temples sur monticules de l'Oklahoma au Tennessee et à l'Alabama commerçaient avec les Cahokians et ont été influencés par eux.

Cette sculpture montre une femme cultivant avec une houe sur un sol qui, sur le côté gauche, se révèle être un serpent. La femme pose sa main sur sa tête et son corps s'enroule autour de son côté droit. Là, il se fend et devient une vigne de courge, dont une partie s'enroule sur le dos, lourde de calebasses. La femme porte un paquet sur le dos, suspendu à une ligne de dos autour de ses épaules. Le serpent a une tête de félin, un thème répété dans d'autres arts des monticules et des temples en coquillage, pierre et cuivre.

Certaines comparaisons importantes ont été soulevées par Guy Prentice entre cette sculpture et les traditions sacrées de la Terre Mère, de la Lune, de la Femme Serpent et de la Femme Araignée de divers peuples des forêts de l'Est de l'Amérique du Nord. Il écrit : &ldquoJe crois que la figurine Birger est une expression du concept Terre-Mère&mdashla déesse de la vie et de la mort, créatrice des hommes et des plantes. Avec son aide, le &lsquoEarth-Serpent,&rsquo symbole de la mort et du monde souterrain, fournit les récoltes agricoles dont les humains ont besoin.&rdquo [262]

Prentice énumère plusieurs cas dans lesquels de puissants esprits féminins portent des paquets sur le dos, parmi lesquels Spiderwoman de la femme serpent Skidi Pawnee du Caddo Kokomthena, la grand-mère créatrice des Shawnee et une tradition iroquoise de la vieille femme. (Il étend un peu les choses ici : les deux derniers ont des trousses de médicaments - un concept et une pratique très répandus dans la tradition nord-américaine - mais sont-ils décrits comme les portant sur le dos ?) Le Chaui Pawnee a parlé de la vieille femme Mother Moon portant un paquet sacré sur son dos. Ils ont appelé de tels paquets chuhraraperu, "trains-emballés."

Le Pawnee a dit que Moon a appris à la première personne à fabriquer une houe et a donné des graines au premier couple, ainsi qu'à enseigner aux gens comment guérir. La Lune a plusieurs aspects, dont l'un est le Maïs Mère. Une autre est Spider Woman, qui est décrite comme vivant avec sa fille sur Terre, cultivant du maïs, des courges et des haricots. Une autre histoire dit que le buffle a piétiné la femme araignée rouge dans le sol où elle est devenue une vigne de courge. C'est l'origine de la médecine de la courge.

Le Caddo a dit que la Femme Serpent avait appris du Grand Père comment planter et préparer les graines qu'il lui avait données. Elle a décidé d'en donner au peuple, et a parcouru les terres avec ses deux fils, portant les graines sur le dos. Dans d'autres histoires de l'Alabama et du Koasati, des graines sont données à l'humanité dans des sacs à dos. Souvent les graines viennent du sous-sol, la terre des morts, comme disent les Micmacs du maïs et du tabac. Ou les âmes sont élevées dans un paquet, une boîte, un roseau, un sac, une gourde ou un bocal. Ou les vivants portent les ossements des morts en paquets sur leur dos.

Prentice résume son impression de ce que signifie la "Figurine Birger" : "Elle porte le paquet sacré qui peut symboliser la pluie, la force vitale, la sagesse et le pouvoir divin. &ldquoElle peut contenir des ossements humains ou des âmes d'hommes et de femmes en voie de retour au pays des vivants. Il peut également contenir les premières graines des plantes données par la déesse de la fertilité à l'humanité.

&ldquoLes vignes peuvent être des symboles de la fertilité animale et végétale ou elles peuvent être symboliques de l'origine souterraine des humains et de l'équation des gens avec les plantes. Deux vignes peuvent symboliser la route bifurquée vers la terre des morts ou les fils jumeaux de la déesse de la terre. Les gourdes peuvent être des symboles du jardin mythique de la divinité. [ou] peuvent être symboliques de la fertilité féminine comme ils l'étaient chez les Indiens de l'Alabama où les courges étaient assimilées à des seins féminins, ils peuvent être symboliques du médicament à base de courge qui guérissait les maladies ou ils peuvent être symboliques du retour des âmes mortes dans des récipients en calebasse, ce qui équivaut à la vie humaine avec la vie végétale.&rdquo

SOURCES:

Prentice, Guy, Une analyse du symbolisme exprimé par la figurine Birger. Anti américainquit, Vol 51, No. 2 (Avr 1986), pp 239-266

Thomas Emerson Randall Hughes Mary Hynes Sarah Wisseman. L'approvisionnement et l'interprétation des figurines de style Cahokia dans le sud et le sud-est du Trans-Mississippi, Antiquité américaine, Vol. 68, n° 2 (avril 2003), pp 287-313, en particulier. p. 303

Voici deux autres statuettes féminines de l'ouest de l'Illinois liées aux sacrements des cultivateurs de maïs et de courge. C'était le travail des femmes.


A gauche, la "figurine Sponemann"
avec du maïs tenu ou poussant dans sa main droite.

A droite, la "figurine de Willoughby" : beaucoup de savants pensent
qu'elle tient un plateau de cérémonie du maïs vert dans sa main droite.

Les deux sont partiellement reconstruits.

Une autre femme accomplissant une cérémonie, dans trois vues d'une sculpture en pierre de pipe. Ses mains reposent sur un panier couvert qui a peut-être figuré dans les cérémonies du maïs, un festival majeur dans les bois d'Amérique du Nord. Connue sous le nom de « figurine de Keller », elle vient aussi de la sphère Cahokia du sud-ouest de l'Illinois.

Pipe sacrée en forme de femme assise devant un bol ou un panier qui repose sur un serpent (semblable à celui du haut). Sa queue semble remonter le dos de la femme et tomber sur son épaule droite. Elle tient une main sur un sein. C'est la seule photographie que j'ai pu localiser du " tuyau Schild."

Pipe mère et bébé de Cahokia, Illinois

À gauche, une pipe de Spiro, Oklahoma sous la forme d'une femme avec un panier tenant des épis de maïs, une autre référence visuelle à la cérémonie du maïs. La pipe elle-même était et est un objet sacré utilisé dans la prière.

Une autre pipe est sculptée en forme de grenouille tenant un hochet de chaman.

Ce magnifique masque de cèdre
vient du site Emmons,
Comté de Fulton, Illinois.

A gauche, un vaisseau incisé en spirale de
la palissade orientale de Cahokia.

Ci-dessous, des fragments de poterie du complexe du temple de Cahokia sont gravés de profils humains : un aperçu des insignes de cérémonie dans la vallée centrale du Mississippi il y a environ neuf siècles.


Mélanger les modes de vie avec ceux qu'ils ont rencontrés

Dans le nord-est de la Floride, les Cahokians ont rencontré des communautés locales de personnes de St. Johns, bâtisseurs de monticules de sites comme Grant, Shields et Mt. Royal. Les archéologues appellent les outils et l'architecture de l'histoire commune des deux groupes le complexe de Mill Cove.

Par exemple, les Cahokiens ont peut-être recherché des connaissances locales uniques sur l'émergence du Soleil et de la Lune de l'océan. Les alignements célestes étaient importants pour les Cahokiens, et cela aurait été un phénomène non observé dans la vallée du Mississippi. En échange, les émissaires cahokiens ont apporté avec eux une sorte de roche connue sous le nom de chert de Burlington, une ressource familière pour fabriquer leurs pointes de projectiles trilobées uniques.

Les fouilles dans la région ont révélé des masques divins à long nez en cuivre. Ces artefacts ne se trouvent que sur une vingtaine de sites dans le sud-est et le Midwest, qui ont tous une présence cahokienne. Ces masques faisaient peut-être partie d'un récit de héros qui était également représenté dans l'art rupestre et raconté par des groupes de langue siouxane dont les terres traditionnelles englobaient une grande partie du Haut-Midwest.

Plus au nord, les Cahokians ont créé d'autres styles nouveaux, hybrides avec les populations locales.

Par exemple, lors de l'émergence de Cahokia vers 1050, les villages voisins des hautes terres du sud de l'Illinois ont connu leur propre transformation sociale, ils ont adopté certains aspects de la culture cahokienne ancienne tout en conservant leurs propres caractéristiques culturelles et architecturales.

Cela peut être vu dans les artefacts trouvés sur le site de Halliday, situé dans le sud de l'Illinois à environ 30 kilomètres au sud-est de Cahokia. Les habitants de Halliday mangeaient également des aliments légèrement différents de ceux d'autres sites voisins, ce qui suggère qu'ils ont maintenu les traditions culinaires de leurs pays d'origine éloignés.

Les archéologues ont également trouvé des preuves que ces villages des hautes terres ont finalement adopté une méthode de construction Cahokian qui a placé un mur préfabriqué directement dans une tranchée. Mais cela ne s'est pas produit immédiatement. Ils se sont contentés de placer des poteaux simples dans le sol pour créer des murs de construction pour les maisons de 1050 à 1350, soulignant le choix des villageois de maintenir certaines de leurs pratiques traditionnelles pré-cahokiennes face au changement social.


Sud-ouest Anasazi Hopi Zuni Navajo - Présentation PowerPoint PPT

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D'où vient le Hopewell ?

Les Hopewell tradition (appelée aussi Hopewell culture) décrit les aspects communs de la culture amérindienne qui a prospéré le long des rivières du nord-est et du centre-ouest des bois de l'Est de 100 avant notre ère à 500 après J.

De plus, pour quoi la tribu Hopewell est-elle connue ? Les Hopewell les gens ont construit des monticules cérémoniels pendant environ 500 ans. Les personnes qui sont considérées comme faisant partie du "Culture Hopewell" a construit des terrassements massifs et de nombreux monticules tout en fabriquant de belles œuvres d'art dont le sens échappe souvent aux archéologues modernes.

Deuxièmement, quelle était la raison pour laquelle la culture Hopewell s'est effondrée ?

Le maïs est devenu plus important et l'arc et les flèches ont été introduits. Certains archéologues caractérisent la fin du puits d'espoir comme un culturel s'effondrer parce que du abandon du l'architecture monumentale et l'importance décroissante du rituel, de l'art et du commerce.


Déesse de la Lune des bâtisseurs de monticules : grand-mère des forêts de l'Est - Histoire

Clause de non-responsabilité * | Chronologies : Début du 18e * siècle | Milieu XVIIIe* siècle | Autres échéanciers des États-Unis *

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HISTOIRE GÉNÉRALE ET CIVILISATION
DES PEUPLES AUTOCHTONES NORD-AMÉRICAINS [ langues]

SUR CETTE PAGE VOUS TROUVEREZ :

  • Des théories existent selon lesquelles les ancêtres des Inuits (Esquimaux) et des Indiens d'Amérique commencent à migrer vers l'ouest de l'Amérique du Nord en traversant un pont terrestre gelé existant à travers le détroit de Béring depuis la Sibérie. Certains historiens situent le début de cette migration dès 65 000 av.
    • Animaux du Pléistocène
    • Béringie
    • Les chasseurs paléo-indiens se sont répandus dans les prairies nord-américaines jusqu'au sud-ouest américain. Ils fabriquent des pointes uniques (projectiles cannelés) connues sous le nom de Clovis, Folsom et Sandia, du nom de sites archéologiques respectifs au Nouveau-Mexique. Ces Clovis sont des chasseurs de gros gibier recherchés du mastodonte.
    • Indiens paléo dans la vallée de la rivière Ohio [village d'Adena]
    • Dans la région qui est maintenant les États-Unis, la tradition archaïque se développe dans les forêts de l'Est, avec la chasse, la pêche et la cueillette. Dans les régions désertiques, la Tradition du Sud-Ouest voit la domestication du maïs (maïs) et d'autres cultures. [marteau en pierre dénoyautée | pointes de lance | dégringole | outils de meulage de pierre | poterie]
      • Période boisée - Sites du National Park Service
      • Kentucky : parc national de Mammoth Cave

      • c. 2000 - 1500 avant notre ère/avant notre ère - Les habitants de ce qui est maintenant le sud-est américain fabriquent d'abord de la poterie.
      • c. 1100 avant notre ère/avant notre ère - Le canoë est régulièrement utilisé par les Amérindiens dans les sections est et nord-est de la région qui est maintenant les États-Unis.
      • c. 1000 av. J.-C./A.C.E. - A.D./C.E. 1000 - Dans ce qui est maintenant les États-Unis, la construction de monticules caractérise les cultures indigènes de l'Est et du Midwest. Dans le sud-ouest, les Hohokam, la culture Hohokam, les Anasazi et les Mogollans construisent des canaux d'irrigation, des villages agricoles, des routes et des centres cérémoniels complexes. Dans les plaines, les gens chassent le bison à pied et vivent dans des villages fortifiés semi-sédentaires.
      • c. 1300 - 1600 - - La grande civilisation de Temple Mound ou Middle Mississippi s'épanouit. La civilisation hautement agricole est caractérisée par des républiques séparées, chacune ayant une ville centrale, des monticules de temple et une maison de chef. C'est l'une des plus grandes civilisations autochtones d'Amérique du Nord. Plusieurs aspects semblent être d'origine mexicaine ou moyen-américaine. [ Monument national d'Effigy Mounds, Iowa | Angel Mounds, Indiana]
      • c. 200 avant notre ère/avant notre ère - La période HOPEWELL commence pour les peuples du centre des États-Unis. De grands monticules de terre sont construits par divers groupes dans les vallées du Mississippi et de l'Ohio. (Meadowcroft | Travaux de terrassement de Newark)
      • c. 500 - 900 - - La culture Tchefunte représente le début d'une culture matérielle complexe dans la basse vallée du Mississippi. Les Tchefunte cultivent des cultures et fabriquent des poteries distinctives.
      • c. 900 - 1300 - - La civilisation de Copena existe dans ce qui est aujourd'hui le nord de l'Alabama. Ses avancées comprennent la poterie, les outils, les ornements en métal et en pierre et une agriculture plus sophistiquée.

      ANASAZI * CULTURE * DU SUD-OUEST DES ÉTATS-UNIS (vers 700 - 1100)

      • c. 5000 avant notre ère/avant notre ère - La culture Cochise* se développe dans ce qui est aujourd'hui le sud de l'Arizona. Les Cochise cultivent des légumes.
      • c. 700 - 1100 - - La culture Anasazi évolue dans sa période Pueblo *. Il s'agit d'une étape de développement qui voit l'utilisation de briques d'adobe, de dalles de pierre ou de boue et de bâtons dans la construction de maisons. Les kivas (chambres de cérémonie souterraines) et les tissus de coton sont utilisés. Vers 900, les structures de pueblo (Chaco Canyon* comprend Pueblo* Bonito, Casa Rinconada (kiva), Chetro Ketl) dans le sud-ouest américain sont construites.
      • c. 1100 - - Les Hopis* dans le Sud-Ouest américain (Chaco Canyon* et Pueblo* Bonito), utilisent le charbon pour cuisiner et se chauffer.
      • c. 1100 - 1300 - - La culture Pueblo (Anasazi *) dans le nord de l'Arizona et du Nouveau-Mexique atteint son apogée (Pueblo * Bonito), avec de grandes structures de type appartement et de nombreux biens matériels.
      • c. 1150 - Le pueblo d'Oraibi (nord-est de l'Arizona) est fondé, la plus ancienne ville continuellement occupée des États-Unis actuels.
      • c. 1275 - - De nombreux pueblos du sud-ouest sont abandonnés en raison de la sécheresse et des raids athapascans du nord.
      • c. 1000 av. J.-C./A.C.E. - De nouvelles cultures maraîchères, probablement du Mexique, sont introduites dans les tribus du Sud-Ouest. Ces cultures comprennent les haricots et les courges.
      • c. 1300 - - Les Hopis utilisent le charbon pour faire de la poterie.
      • 1600 - Les membres de l'ordre franciscain du Mexique établissent des missions dans les régions Hopi (aujourd'hui l'Arizona et le Nouveau-Mexique)

      • Tombes des Amériques antiques par Bendick
      • Monticules de terre et de coquillages par Shemie
      • Science des premières Amériques par Woods
      • Myths and the Mound Builders: The Mound Builders - Une reconstruction de la vie d'une race américaine préhistorique (Amérique préhistorique) (vidéo) (OCLN)
      • Talking Bones de Steele [Adena/Hopewell/Indian Knoll/Harmon's Creek](BPL)
      • Opinions d'artistes * sur les Amérindiens
      • Amérindiens dans l'art *
      • George Catlin - Peintre en médecine sur la rivière Upper Missouri, 1832 - images *
      • Frederick Remington * (1861-1909) [Images du sentier de l'Oregon * | Dash pour le bois * | Charge du calvaire sur les plaines du sud * | Débandade *]
      • Karl Bodmer * (1809-1893) [Images 1 | 2 | 3 ]
      • Alfred Jacob Miller * (1810-1874) [Images 1 | Piégeage du castor * | Dispute avec les corbeaux * | Intérieur du Fort Laramie *]
      • Charles Russell [Images - Hold Up * | Kit Carson et ses hommes *]
      • Charles Schreyvogel *
      • John Mix Stanley [Images 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | chemins de fer]
      • Images * de chefs célèbres
      • Littérature des peuples autochtones *
      • Native * Web alphabétique * liste des nations
      • Le Web autochtone - * Peuples autochtones des États-Unis d'Amérique
      • Musée national des Indiens d'Amérique *
      • Indian Removal Act * (1830) (voir:973.552)
      • Hausman, Gérald. Turtle Island ABC: Un rassemblement de symboles amérindiens . NY : HarperCollins, 1994. (unp.) [OVERALL NATIVE AMERICAN] (Un abécédaire de symboles traditionnels amérindiens.)

      Inuits et Aléoutes * | Athapascan * | Algonquin * | Muskogean * | Caddoan * | Iroquois *
      Uto-aztèque/Tanoan * | Siouan * | Yuman * | Pomo * | Mangue * | Matagalpan * | Autres langues *

        INUIT (Esquimau) - Source de subsistance : Poissons, mammifères marins, caribou, orignal

      • Esquimau de l'île de Baffin (Sallumiut, Takamiut) - Source de subsistance : Mammifères marins
      • Caribou Eskimo - Source de subsistance : Mammifères marins, caribou, orignal
      • Esquimau cuivré - Source de subsistance : Mammifères marins, caribou, orignal
      • Iglulik Eskimo - Source de subsistance : Mammifères marins, caribou, orignal
      • Esquimau du Labrador - Source de subsistance : Mammifères marins, caribou, orignal
      • MacKenzie Eskimo - Source de subsistance : poisson, mammifères marins, caribou, orignal
      • Netsilik Eskimo - Source de subsistance : Mammifères marins, caribou, orignal
      • Esquimaux de l'Alaska du Nord (Kanianigmiut, Kobukmiut, Kugmiut, Natakmiut, Nunamiut, Point Hope, Selawikmiut, Utukokmiut) - Source de subsistance : mammifères marins, caribou, orignal
      • Eskimo polaire - Source de subsistance : Mammifères marins
      • Esquimau de l'île Saint-Laurent - Source de subsistance : Mammifères marins
      • Esquimau du sud de l'Alaska - Source de subsistance : poisson, mammifères marins, caribou, orignal
      • Southampton Eskimo - Source de subsistance : mammifères marins, caribou, orignal
      • Esquimau de l'ouest de l'Alaska (Kaviagmiut, Kinugmiut, Malemiut, Unaligmiut) - Source de subsistance : poisson, mammifères marins, caribou, orignal
      • Esquimau du Groenland occidental - Source de subsistance : Mammifères marins

        ALEUTS - Source de subsistance : Mammifères marins, poissons, baies

      • Unalaskas (péninsule d'Alaska et îles Aléoutiennes orientales)
      • Atkans (groupes aléoutiens occidentaux des îles Near, Rat et Andreanof)

        ATHAPASCAN * dans l'Alaska et le Canada actuels - Source de subsistance : caribou

      • Chipewyan - Source de subsistance : caribou
      • Hupa - Source de subsistance : Mélange d'aliments d'origine animale et végétale sauvage [NORD-OUEST DE LA CALIFORNIE]
      • GROUPE ATHAPASCAN SUD
        • NAVAJO (Athapascan Southern Group) - Source de subsistance : Maïs, plantes sauvages, petit gibier [SUD-OUEST]
          • 1623 - 1626 - - Les membres de la guerre de la tribu Jemez Apache (NAVAJO) contre les Espagnols et les Tiwas dans la région du Nouveau-Mexique.
          • Manuelito (1818?-1893)
          • 1667 - 1680 - - Les groupes Apache et Navajo commencent une guerre continuelle contre les forces espagnoles au Nouveau-Mexique. Les chevaux sont une denrée précieuse, que les Amérindiens capturent et vendent aux tribus du nord et de l'est.
          • 1675 - Au Nouveau-Mexique, la tension monte entre les Indiens Pueblo et les Espagnols, qui accusent les Pueblos d'avoir utilisé la sorcellerie pour tuer plusieurs frères et colons. Trois Indiens sont pendus par les Espagnols.
          • 1680 - 1688 - Pope, un Indien Pueblo et homme-médecine, mène une révolte contre les colons espagnols au Nouveau-Mexique. Environ 2 000 colons espagnols et métis (une personne d'ethnie européenne et amérindienne combinées) fuient vers El Paso et plus de 400 sont tués par des Indiens. Le pape entame une campagne pour éradiquer les signes culturels espagnols, interdisant l'utilisation de la langue espagnole et insistant pour que les Indiens baptisés chrétiens soient baignés pour inverser ou annuler le baptême.
          • 1690 - 1720 - - Les Indiens Apache en Arizona et au Nouveau-Mexique sont affaiblis par l'affaiblissement de leurs ennemis orientaux - les Pawnees, les Wichitas et d'autres tribus caddoanes acquièrent des armes à feu. Les raids du nord par les Utes et les Comanches entravent davantage les Apaches.

          • Apache Chiricahuna
            • c. 1350 - Tuzigoot pueblo, dans ce qui est maintenant le nord de l'Arizona, est abandonné et le terrain est occupé par des Yavapai et/ou des Apaches occidentaux.
            • 1400 - La dernière communauté pueblo du sud de l'Arizona, Casa Grande, est abandonnée, en partie à cause des raids Apache.
            • 1540 - 1542 - Francisco Vasquez de Coronado a voyagé à travers le sud-ouest à la recherche des sept villes de Cibola pour trouver des pueblos Zuni. [Utes * | cartes * | 1868 * carte | Colorado * réservation | casseurs de code]
            • 1637 - 1641 - - Les Espagnols du Nouveau-Mexique attaquent les villages Ute dans le but d'acquérir du travail d'esclave. De nombreux Utes s'échappent, emmenant avec eux des chevaux espagnols.
            • 1692 - 1696 - - Diego de Vargas mène la reconquête espagnole de la région de Pueblo du Sud-Ouest américain. Les Pueblos tentent à nouveau de se révolter mais sont maîtrisés. Seules les tribus lointaines Hopi et non Pueblo telles que les Navajos et les Apaches continuent d'échapper à la domination espagnole.
            • 1700 - 1724 - - Les tribus Ute * [*] et Comanches deviennent des alliés contre les Apaches, les Pueblos et les Espagnols dans le nord du Nouveau-Mexique. Les raids Ute-Comanche sont probablement un facteur de division de la tribu Apache en branches nord Kiowa * et sud Jicarilla-Lipan. Utes devient plus tard des alliés des Apaches Jicarilla.
            • Chef Mangus Colorado
            • Cochise (1812 ?-1874)
            • Geronimo*, (Goyathlay) (1829-1909) mena les guerres en chef. Il était constamment capturé et s'échappait des troupes américaines. En 1885, il se rend et s'installe à Fort Sill, Oklahoma en 1894.
              TLINGIT et HAIDA* en Alaska [CTE NORD-OUEST] - Source de subsistance : caribou
              • Tlingit* du Nord-Ouest - Source de subsistance : saumon

              ALGONKIUN * (ALGONQUIN) [.973] - Source de subsistance : maïs [NORD-EST - zone est]

              • Langue abneki - Source de subsistance : chasse, maïs [NORD-EST]
                • Abneki * histoire, culture * et chronologie *. Établissements autochtones du nord de la Nouvelle-Angleterre. *
                • Langue abneki *
                • Histoire de Faux Visage *
                • "The Medicine Man" et thèmes de chasse à cheval représentés par Charles M. Russell (1919) avec de la peinture
                • Red Cloud (Mahpiua Luta) * (1822-1909) s'est battu pour garder les colons blancs hors de son territoire dans les années 1860. Il tint un fort* assiégé pendant deux ans en 1866. En 1868*, les États-Unis déclarèrent le territoire à la tribu Sioux. (Oglala Sioux *)
                • Black Kettle Museum*, Bataille de la Washita, Cheyenne, Oklahoma
                • Tribu Sioux de la rivière Cheyenne *
                • c. 1500 - Une partie de la tribu Ojibwa * (Chippewa) migre de la côte atlantique vers la rive sud du lac Supérieur. À peu près à cette époque, les Ojibwa, les Potawatomi, les Algonquins et les Ottawa développent des identités tribales distinctes [How Dogs * Came to the Indians]
                • 1660 - Les Ojibwa (Chippewa) ont maintenant des armes à feu. Ils migrent vers l'ouest dans la vallée du Mississippi, chassant les Sioux vers le sud et l'ouest.
                • 1695 - Le chef Chingcabee de la tribu Ojibwa (région des Grands Lacs) se rend au Québec à la recherche de l'aide française contre les Sauk et les Fox.
                • 1682 - Lorsque les terres ont été vendues à William Penn et que William * le traité de Penn avec les Delawares a été créé *, une période de * coopération entre les Quakers et les Amérindiens a commencé.
                • 1794 - Battu par Mad Anthony Wayne dans la bataille de Fallen Timbers en Ohio
                • 1829 - déplacé à l'est du Kansas, puis au sud du territoire indien
                • Peuples autochtones du * Massachusetts * - Leurs chefs Chickataubut * (sous-tribu : Wampatuck et Obatinnewat (Obtakiest) Nanepashemet (sous-tribus : Winnepurkit, Wonohaquaham et Montowampate) Manatahqua Cato Nahaton et Cutshamakin (Cutshamequin, Kutchamaawam) et leurs villages - Agamaawam , Conohasset, Magaehnak, Massachuset, Mattapoist, Mishawum, Mystic, Nahapassumkeck, Nasnocomacack, Natick *, Neponset *, Nonantum, Patuxent, Pocapawmet, Sagoquas, Saugus, Secacasaw (Seccasaw), Topeent, Totantock, Totheetssa, Waranmets et les villages indiens priants * à Cowate, Magaehnak, Natick, Pequimmit, Punkapog *, et Titicut, et Wannamanhut.
                • Le chef Little Turtle (1747 ?-1812) et ses forces ont vaincu les troupes du général Josiah Harmar au combat. Il a été vaincu à la bataille de Fallen Timbers en 1794 par le général Mad Anthony Wayne. *
                • 1613 - Les colons français offrent à la tribu Micmac une prime sur les scalps des membres de la tribu béothuk. En conséquence, les Béothuks sont pratiquement anéantis.
                • 1626 - Les Mahicans et leurs alliés hollandais marchent contre les Cinq Nations de la Confédération iroquoise et sont vaincus. À la suite de cette défaite, Fort Orange (Albany, New York) est en grande partie abandonné par les Hollandais, à l'exception d'une petite force militaire.
                • 1640 - La population de castors est décimée en pays iroquois, et les Cinq Nations n'ont pas assez de fourrures à vendre pour ce dont elles ont besoin auprès des Hollandais.
                • Le chef Uncas * (1588?-1683?) aida les colons anglais dans la région de la rivière Connecticut. Il rejoint les Anglais contre les Indiens Pequot en 1637. Les Mohegans* battent la tribu Narragansett en 1643. Combattent les Mohawks, les Narragansett et d'autres tribus en 1648.
                • 1672 - Les commis des postes coloniaux utilisent des courriers amérindiens entre New York et Albany en raison de leur endurance par temps froid.
                • 1681 - 1682 - - Nanagoucy, un chef mahican, voyage parmi les tribus du pays de l'Ohio prônant une confédération intertribale.
                • Pontiac (1720?-1769) a essayé d'unir la région des Grands Lacs de l'Ohio et les vallées du Mississippi pour maintenir le contrôle indien de ces régions. Pendant la guerre française et indienne* (1754-1763), il mena sa tribu dans les combats avec les Français contre les Britanniques. Les Britanniques de Jeffrey Amherst utilisaient des couvertures contre la variole comme arme.
                • 1700 - Les commerçants anglais de la vallée du Mississippi incitent les Indiens Quapaw à piller les tribus voisines pour acquérir des esclaves.
                • 1700 - 1709 - - La guerre, la dépossession et la maladie provoquent un déclin considérable de la population des Indiens de la côte atlantique.
                • 1637 - La poursuite du conflit entre la tribu guerrière Pequot * et les colons européens envahissants dans le Connecticut éclate en une guerre ouverte * appelée la * guerre Pequot après le meurtre du commerçant anglais Pequot, John Oldham et menace d'anéantir les nouvelles colonies sur la rivière Connecticut. Les forces coloniales dirigées par John * Mason et John Underhill attaquent le village central de Pequot avec l'aide d'autres Amérindiens sous Uncas et Miantomo, tuant près de 500 Amérindiens. Une poignée de Pequot, dont le chef * Sassacus, s'échappent, mais leur groupe est intercepté par les forces anglaises près de Fairfield. La plupart des Indiens sont tués, bien que quelques-uns soient réduits en esclavage. Sassacus s'échappe à nouveau mais est exécuté par des membres de la tribu mohawk.
                • 1700 - 1709 - La guerre, la dépossession et la maladie provoquent un déclin considérable de la population des Indiens de la côte atlantique.
                • Weetamo, la reine Sachem (1600)
                • En 1835, après avoir convaincu sa tribu qu'ils ne pourraient pas survivre s'ils étaient entourés de tous côtés par les Américains, Wabaunsee * (vers 1780-vers 1840) se rendit à * Washington D.C. et signa un traité. Le traité a cédé le reste des terres ancestrales Potawatomi au gouvernement en échange de terres vers l'ouest, près de Council Bluffs sur la rivière Missouri.
                • Powhatan (Wa-hun-sen-a-cawh) (?-1618) et la Confédération Powhatan de 30 tribus [images 1][langue *]
                • Pocahontas *, (Matoaka) (Rebecca Rolfe) (1595-1617), en tant que fille du chef algonquin * Powhatan (Virginie * Indien), a sauvé la vie de John Smith alors qu'elle avait 12 ans. Elle épousa plus tard l'Anglais de Virginie, John Rolfe de Jamestown. Mère de Thomas Rolfe qui devint un important colon de Virginie.
                • La colonie du gouverneur John White * à Roanoke Island, Virginie [dessins12]
                • 1622 - 1631 - - Lors de la première guerre de Powhatan, le chef Opechancanough * a dirigé les 32 tribus de la région de Tidewater de la Confédération de Powhatan contre les colons européens à Jamestown, en Virginie. Le conflit* ravage la région de la tribu Chickahominy et se termine sans victoire décisive.
                • 1627 - Les indigènes Caraïbes *, amenés en Virginie comme esclaves, fuient vers les tribus de la Confédération Powhatan.
                • 1644 -1646 - - -Dans la seconde guerre de Powhatan, Opechancanough, ancien chef de la Confédération de Powhatan, mène à nouveau ses guerriers contre les colons anglais. Initialement réussis, les Powhatans sont finalement repoussés par des effectifs et des armes anglais supérieurs. Opechancanough est capturé et tué.
                • 1700 - 1709 - La guerre, la dépossession et la maladie provoquent un déclin considérable de la population des Indiens de la côte atlantique.
                • Black Hawk * (Makataimeshekiakiak) * (1767-1838) [Image* de John Wesley Jarvis, 1835]
                • 1683 - Années 1690 - - Les Shawnee de la rivière Savannah (Géorgie) dominent le commerce avec les colons américains européens en Caroline du Sud, acquérant des armes à feu en échange de fourrures et des Indiens réduits en esclavage capturés lors de raids contre d'autres tribus.
                • Le chef Tecumseh (Tecumtha) (1765?-1813) et son frère, * Tenskwatawa * ont livré ** une bataille * contre William Henry Harrison * à Tippecanoe * le 7 novembre 1811.
                • Awashonks * (1671) - La reine Sachem impliquée dans la région du roi Philippe
                • Tisquantum * (Squanto) [Patuxet] - (1585?-1622) a été kidnappé en 1614 par le capitaine Thomas Hunt avec 24 autres Indiens et emmené à Malaga, en Espagne, pour être vendu comme esclave. Il est retourné dans son pays natal pour découvrir que la maladie * avait anéanti sa tribu Patuxet.
                • Samoset * (1590?-1655) * [Pemaquid] a servi d'interprète * pour les pèlerins avec Squanto.
                • 1621 - En Nouvelle-Angleterre, le chef Wampanoag * Massasoit * (1580?-1661) se lie d'amitié avec * des colons anglais et cède des terres aux pèlerins alors qu'il conclut un traité avec le gouverneur John Carver de Plymouth.
                • John Sassamon * a aidé John Eliot dans la traduction de la Bible. Assistant du roi Philippe. * Tué par le roi Philippe et un procès * tenu pour son meurtre. Craignant * que les colons prennent trop de terres, il se prépare à les combattre * dans une guerre qui commence en 1675 et qui fait presque disparaître les colonies anglaises. Il fut traqué à Rhode Island en 1676. King Philip's War Club *
                • 1675 - 1676 - - Dans King Philip's War, Metacomet * (également appelé King * Philip) (?-1676), tente d'unir les tribus de la Nouvelle-Angleterre contre l'empiètement anglais. Fils de Massasoit, il devient chef en 1662. Les "indians priants" de la Nouvelle-Angleterre, convertis de John Eliot (1646) sont pris au milieu de ce combat sanglant et sont pratiquement anéantis. La guerre se termine par la défaite des Indiens. Metacomet est tué et démembré et sa femme et son fils sont séparés et vendus comme esclaves aux Antilles.
                • Wampanoag Hobbamock Village * (1627) - une visite virtuelle (voir: 917.4446 pour Plymouth, MA)
                • Thanksgiving dans l'histoire américaine *
                • Choctaw * langue - Source de subsistance : Maïs, poisson [SUD-EST] (Mississippi)
                  • Image * de "Ball-play of the Choctaw-Ball Up", 1834-1835 - George Catlin
                  • 1538-1543 - Hernando de Soto (1500 ?-1542) - a navigué de l'Espagne à la Floride marchant pendant quatre ans avec son armée à travers le sud-est de l'Amérique du Nord et traversant les Appalaches, explorant la baie de Mobile, le delta de Yazoo et l'Oklahoma et mourant le long de la pendant que son groupe descendait le fleuve Mississippi à travers le golfe du Mexique jusqu'à Rio Panuco. Il établit les premiers contacts avec plusieurs tribus muskogéennes, et avec les puissants Cherokees. De Soto dirige le premier conflit armé des Européens contre les Amérindiens, dans ce qui est maintenant l'Alabama. [voir : Sentier des * Larmes, 1838]
                  • Loi sur le renvoi des Indiens * de 1830
                  • Red Eagle (William Weatherford) (1780-1822) a organisé la tribu Creek mais a été battu lors de la guerre de 1814.
                  • Pendant la Révolution américaine, sous l'empereur Alexander McGillivray, ils se sont alliés aux Anglais
                  • 1813 - À l'été 1813*, pendant la guerre des Creek*, les Creeks attaquent Fort Mims en Alabama.
                  • 1814 - Après la bataille de Horseshoe * Bend, les Creeks se sont rendus * au major général Andrew Jackson.
                  • 1825 - Menawa *, le "Crazy War Hunter" * de par sa bravoure à la bataille de Horseshoe Bend en 1814, mena un raid qui tua le chef William * McIntosh à cause de ses efforts de conciliation envers les Anglais. En 1825, le traité d'Indian Springs* est signé.
                  • Billy Bowlegs * (Holata Micco) (ca. 1810-ca. 1864) a été impliqué dans la troisième guerre séminole *. Il avait servi * dans l'armée de l'Union pendant la guerre civile. [image *]
                  • Image - "Co-ee-ha-jo, a Chief" - 1938 (Smithsonian American Art Museum) - George Catlin
                  • Langue Caddo * - Source de subsistance : maïs [PLAINS ET PRAIRIES] (Texas)
                    • Cultures caddoanes * dans les vallées des rivières Rouge et Arkansas de l'Oklahoma et du Texas et dans certaines parties de l'Arkansas et de la Louisiane
                    • Conflit avec DeSoto en 1541
                    • 1690 - 1720 - - Les Indiens Apache en Arizona et au Nouveau-Mexique sont affaiblis par l'affaiblissement de leurs ennemis orientaux - les Pawnees, les Wichitas et d'autres tribus caddoanes acquièrent des armes à feu. Les raids du nord par les Utes et les Comanches entravent davantage les Apaches.
                    • Le traité de Council Springs (1846) reconnaît le gouvernement des États-Unis comme leur protecteur

                    IROQUOIEN [.973] * [EST ET CENTRE] (État de New York)
                    - Source de subsistance : Haricots, maïs, courge et animaux sauvages

                    • Iroquois * - Source de subsistance : Haricots, maïs, courge et animaux sauvages
                      • 1390 - La grande loi de liaison * est proclamée par le prophète huron * Deganawidah, établissant les cinq (plus tard les six) nations de la Confédération iroquoise. Les cinq nations d'origine sont les Oneida, Onondaga, Mohawk, Seneca et Cayuga. Certaines sources datent la fondation de la confédération au milieu des années 1500.
                      • 1560 - 1570 - - Les chefs des tribus Seneca, Cayuga, Onondago, Oneida et Mohawk, après une période de guerre interne, s'unissent et fondent la Confédération iroquoise (Ligue des Iroquois, ou Cinq Nations). Certaines sources indiquent que la Confédération a été fondée avec la grande loi contraignante de 1390.
                      • 1609 - Samuel de Champlain (1567?-1635), avec un groupe qui comprend 2 Français et environ 60 Amérindiens, descend le fleuve Saint-Laurent. Près de Ticonderoga, son groupe rencontre environ 200 Iroquois. Les Iroquois, qui n'ont jamais vu d'armes à feu, s'enfuient.
                      • 1693 - Un grand groupe d'Iroquois est vaincu à la rivière Saint-Joseph (centre du Michigan) par les troupes françaises.

                      • 1676 - Une fille mohawk, Catherine (Kateri) Tekakwitha, se convertit au catholicisme à l'âge de 20 ans, baptisée par des jésuites, et devient plus tard la première nonne amérindienne connue. [image de "Lily of the Mohawks" *]
                      • Theyanoguin * (le roi Henrick), homme d'État mohawk, a soutenu les Britanniques dans les guerres française et indienne.
                      • Joseph Brant* (Thayendanegea) (1742-1807) a combattu pendant la Révolution américaine aux côtés des Britanniques. Il a servi comme missionnaire et a traduit le livre de prières. [images * de George Romney, 1776, et Gilbert Stuart, 1786]
                      • Conflit des années 1730 avec les Britanniques *

                      • 1657 - Suite à un traité de paix avec les Iroquois, un groupe de colons français quitte Montréal et hiverne en pays Onondaga (nord de l'État de New York).
                      • Red Jacket * (Otetiani) (1750?-1830) et sa tribu ont aidé les Britanniques pendant la Révolution américaine.
                      • 1609 - Les forces françaises accompagnent un groupe de guerre de Wyandots (Hurons) et d'Algonquins au lac Champlain pour une attaque contre les Mohawks. Le parti Wyandot et Algonquin réussit et plusieurs chefs mohawks sont tués. [Huron contact 1611 * ceinture wampum * | 1635 Père Jean de Brébeuf * lettre de relations commerciales]
                      • 1615 - Les forces françaises et hurons de Champlain au lac Oneida subissent une défaite majeure, ce qui amène de nombreux Hurons à remettre en question la sagesse de leur alliance avec les Français.
                      • 1615 - 1630 - - Les Hurons (Wyandots) disposent d'un vaste réseau commercial*. Les tombes de cette période montrent des marchandises du Mexique, de la côte du golfe et des régions du fleuve Minnesota.
                      • Années 1620 - 1636 - - À son apogée, la Confédération huronne compte 30 000 à 35 000 personnes. Deux tribus alliées sont les Wyandot ou Tobacco Nation (15 000) et les Attiwandaronk ou Neutral Nation (12 000). Cette alliance domine le commerce autochtone dans la région Grands Lacs-Saint-Laurent. région du Laurent.
                      • 1622 - 1631 - - Les jésuites français commencent l'œuvre missionnaire parmi les Hurons. Les Iroquois réagissent violemment à ces activités en torturant et en tuant plusieurs missionnaires et en détruisant finalement la Confédération huronne.
                      • 1635 - À cette date, les castors sont pratiquement éliminés en pays huron.
                      • 1640 - La population de castors est décimée en pays iroquois, et les Cinq Nations n'ont pas assez de fourrures à vendre pour ce dont elles ont besoin auprès des Hollandais.
                      • 1660 - 1670 - - Les Wyandots et les Outaouais établissent un commerce avec les colons français. En 1670, il y a 50 villages tribaux sur la baie.
                      • 1653 - 1656 - - La tribu Érié est pratiquement anéantie par les Iroquois.
                      • Contact avec DeSoto en 1540 dans leur capitale Echota près de l'actuelle Madisonville, Tennessee
                      • 1808 - Le chef Charles Hicks documente le code juridique Cherokee
                      • 1808 - Sequoya * (Si-kwayi) (Alabaman Cherokee) (1760?-1843) a développé un alphabet de 85 caractères après 12 ans de travail. En 1828, il était un représentant des tribus occidentales à Washington, DC après qu'elles eurent été forcées de déménager sur le territoire indien dans les années 1830. Les séquoias portent son nom.
                      • Osceola (1800-1838) mena les Séminoles à leur deuxième guerre en 1835, avec un soulèvement qui tua un agent indien.
                      • 1828 - Cherokee-Phoenix (journal bilingue) publié à New Echota
                      • Cherokee: Georgia * Trail of Tears * (1838 *): Cherokee [carte *] Les Indiens commencent à marcher de la Géorgie à l'Oklahoma (voir:973.572)
                      • Défi étudiant * axé sur Trail of Tears`
                      • 1838-1839 - Le chef John Ross (1790-1866) contraint d'abandonner des terres et d'être déplacé vers de nouvelles terres en territoire indien
                      • John Ross (1790-1866) a allié les Cherokee avec les États confédérés d'Amérique en 1861.

                        UTO-AZTECAN [SUD-OUEST - Grand Bassin]

                      • Langue Arapaho * - Source de subsistance : Gros gibier, buffle [PLAINS ET PRAIRIES] (est du Dakota du Nord et ouest du Minnesota)
                        • Chef Poudre Visage
                        • Le chef Little Raven (Hosa) a signé le traité de Medicine Lodge en octobre 1867
                        • Rituel de la danse des fantômes (1890)
                        • 1400 - La dernière communauté pueblo du sud de l'Arizona, Casa Grande, est abandonnée, en partie à cause des raids Apache.
                        • Contact espagnol en 1540 avec Francisco Vasquez deCoronado à la recherche de sept cités d'or.
                        • Sacagawea (Femme Oiseau) (1787?-1812)
                        • Washakie (1804 ?-1900) était amical avec les Blancs et fit la guerre à ses voisins indiens. Dans les années 1840, il a aidé les immigrants à se déplacer vers l'ouest sur la piste de l'Oregon. Dans les années 1850, il a aidé les mormons dans le territoire de l'Utah. En 1876, il envoya des guerriers comme éclaireurs pour les troupes américaines contre les Sioux. Il a passé sa vie plus tard à essayer de négocier des terres et des droits pour son peuple.
                        • Image - "Village Comanche, femmes s'habillant et séchant la viande", 1834-1835 - (Smithsonian American Art Museum) George Catlin
                        • 1834 - Ishacoly (Traveling Wolf) et Tabequeva (Sun Eagle) prennent contact avec le colonel Henry Dodge de l'armée américaine.
                        • La ruée vers l'or et l'annexion du Texas ont amené de nombreuses personnes à travers leur territoire et ont causé des frictions. Les raids de Santa Fe Trail en 1864 les ont opposés à Christopher Kit Carson.
                        • Quanah Parker (1845-1911) était le fils du chef Nokoni et de Cynthia Ann Parker, une femme blanche qui avait été kidnappée dans son enfance au Texas et avait grandi avec les Comanches. En 1875, il mena son peuple contre les colons blancs pour arrêter le massacre des bisons. Il a déplacé son groupe de partisans dans une réserve près de Fort Hill dans ce qui est maintenant l'Oklahoma.
                        • 1700 - 1724 - - Les tribus Ute * [*] et Comanches deviennent des alliés contre les Apaches, les Pueblos et les Espagnols dans le nord du Nouveau-Mexique. Les raids Ute-Comanche sont probablement un facteur de division de la tribu Apache en branches nord Kiowa * et sud Jicarilla-Lipan. Utes devient plus tard des alliés des Apaches Jicarilla.
                        • Texas Kiowa *
                        • Sitting Bear, un chef Kiowa, a été tué en s'enfuyant en 1871
                        • Territoires tribaux californiens pré-contact * cartes
                        • Zuni * - Source de subsistance : Maïs [SUD-OUEST][Rio Grande, Nouveau-Mexique, Arizona] [Pueblo]
                          • 1581 - Dans leur exploration du Nouveau-Mexique, les explorateurs espagnols visitent les pueblos de Zuni et de Piro. Les Indiens Pueblo attaquent et tuent ceux qui viennent les convertir.
                          • Chinook - Côte nord-ouest des États-Unis) [NORD-OUEST]
                          • 1578 - 1579 - - L'aventurier anglais Francis Drake explore la côte californienne, où il rencontre les Coast Miwok, une tribu penutienne du centre-nord de la Californie, qui occupent une grande partie de la région qui est aujourd'hui les comtés de Marin et de Sonoma.
                          • SIOUAN [PLAINS ET PRAIRIES]
                            • Catawba - Source de subsistance : Maïs [SUD-EST] (sud de la Caroline du Sud)
                              • 1585 - image * d'un village natal de Caroline
                              • Le chef Plenty Coups (1848-1932) a mené ses forces aux côtés de l'armée américaine et du colonel George Armstrong Custer * contre les Sioux dirigés par Sitting Bull *, Crazy Horse et d'autres dirigeants cheyennes. Custer a été vaincu à la bataille de Little * Big Horn * en 1876.
                              • Fort * Traité de Laramie de 1868 * les a consolidés sur une réserve dans le sud-est du Montana.
                              • Maria Tallchief (1925-) était une ballerine dans une compagnie de danse.
                              • Charles Bird King* est surtout connu pour ses portraits des dignitaires amérindiens venus à Washington s'entretenir avec des représentants du gouvernement. "Une histoire des tribus indiennes d'Amérique du Nord" entre 1836 et 1844, présentait des portraits de King et d'autres artistes, ainsi que des biographies des sujets. [Images 1 *]
                              • George Carlin (1796-1872) * a visité * le Mandan en 1832 et a tenu des papiers * de ses voyages. [Images de son étude d'un mois 1 | 22 | 3*]
                              • YUMAN
                                • Cocopa - Source de subsistance : Plantes sauvages, petit gibier, maïs [SUD-OUEST] (sud-est de la Californie)
                                • Havasupai * - Source de subsistance : Plantes sauvages, maïs [SUD-OUEST] (Arizona - région du Grand Canyon)
                                • Kamia - Source de subsistance : Glands [SUD-OUEST DE LA CALIFORNIE] (San Diego)
                                • Maricopa - Source de subsistance : Plantes sauvages, maïs [SUD-OUEST] (sud-est de la Californie)
                                • Mohave (Mojave) - Source de subsistance : Plantes sauvages et cultivées [SUD-EST DE LA CALIFORNIE]
                                • Yavapi (Yavapai) - Source de subsistance : Plantes sauvages, petit gibier [SUD-OUEST]
                                • Yuma * - Source de subsistance : Maïs et autres plantes cultivées [SUD-OUEST] (sud-est de la Californie, vallée du fleuve Colorado)
                                • BEOUTHUKAN (Terre-Neuve)
                                • KLAMATH-SAHAPTIN [GRAND BASSIN] (nord-est de l'Oregon)
                                  • Cayuse
                                  • Chimakuan
                                  • Chéhalis
                                  • Chélan
                                  • Chemakum
                                  • Quinnat * - Source de subsistance : poisson, gibier (côte nord-ouest des États-Unis) [NORD-OUEST]
                                    • Contact avec l'explorateur John Meares qui est arrivé à Willapa Bay en 1788
                                    • L'enquête de John Wesley Powell a trouvé 500 Chinook laissés en 1885
                                    • Contact avec Sir Alexander MacKenzie en juillet 1793
                                    • Groupe linguistique WAKASHAN
                                      • Makah - Source de subsistance : Poisson [CTE NORD-OUEST]
                                      • Nootka - Source de subsistance : Poisson [CTE NORD-OUEST] (Île de Vancouver, Colombie-Britannique)
                                      • Kwakiutl - Source de subsistance : Poisson [CTE NORD-OUEST] (centre de la Colombie-Britannique)


                                      Depuis le 4 décembre 2003, vous êtes le visiteur à utiliser cette chronologie. [Enquête illimitée * | Notre classe de 5e année était auparavant située à http://lee.boston.k12.ma.us/d4/D4.html | Homard Looney * | Eurêka * | Index de la période révolutionnaire * Dernière modification : 25 août 2014.
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                                      Déesse de la Lune des bâtisseurs de monticules : grand-mère des forêts de l'Est - Histoire

                                      Les richesses de la civilisation mississippienne classique

                                      Certains des exemples les plus étonnants de l'art nord-américain classique ont été gardés dans l'obscurité, inconnus de tous, à l'exception de quelques spécialistes savants. Plusieurs "figures de temple" féminines comme celles de cette page proviennent de "petits temples du renouveau mondial près de Cahokia". Certaines d'entre elles semblent avoir été "tuées" rituellement par un coup qui a brisé la pierre.

                                      Celui illustré ci-dessus, datant d'environ 1100, est particulièrement important. Connue sous le nom de "figurine Birger", elle a été trouvée dans un temple rural près des limites du complexe cérémoniel de Cahokia dans le comté de Madison, dans l'Illinois. Cette civilisation semble avoir été le centre de la sculpture fine en pipestone (bauxite ou silex d'argile rouge) qui rayonnait des styles artistiques et des idées culturelles sur une large bande du bassin inférieur du Mississippi. Les peuples qui ont construit des temples sur monticules de l'Oklahoma au Tennessee et à l'Alabama commerçaient avec les Cahokians et ont été influencés par eux.

                                      Cette sculpture montre une femme cultivant avec une houe sur un sol qui, sur le côté gauche, se révèle être un serpent. La femme pose sa main sur sa tête et son corps s'enroule autour de son côté droit. Là, il se fend et devient une vigne de courge, dont une partie s'enroule sur le dos, lourde de calebasses. La femme porte un paquet sur le dos, suspendu à une ligne de dos autour de ses épaules. Le serpent a une tête de félin, un thème répété dans d'autres arts des monticules et des temples en coquillage, pierre et cuivre.

                                      Certaines comparaisons importantes ont été soulevées par Guy Prentice entre cette sculpture et les traditions sacrées de la Terre Mère, de la Lune, de la Femme Serpent et de la Femme Araignée de divers peuples des forêts de l'Est de l'Amérique du Nord. Il écrit : &ldquoJe crois que la figurine Birger est une expression du concept Terre-Mère&mdashla déesse de la vie et de la mort, créatrice des hommes et des plantes. Avec son aide, le &lsquoEarth-Serpent,&rsquo symbole de la mort et du monde souterrain, fournit les récoltes agricoles dont les humains ont besoin.&rdquo [262]

                                      Prentice énumère plusieurs cas dans lesquels de puissants esprits féminins portent des paquets sur le dos, parmi lesquels Spiderwoman de la femme serpent Skidi Pawnee du Caddo Kokomthena, la grand-mère créatrice des Shawnee et une tradition iroquoise de la vieille femme. (Il étend un peu les choses ici : les deux derniers ont des trousses de médicaments - un concept et une pratique très répandus dans la tradition nord-américaine - mais sont-ils décrits comme les portant sur le dos ?) Le Chaui Pawnee a parlé de la vieille femme Mother Moon portant un paquet sacré sur son dos. Ils ont appelé de tels paquets chuhraraperu, "trains-emballés."

                                      Le Pawnee a dit que Moon a appris à la première personne à fabriquer une houe et a donné des graines au premier couple, ainsi qu'à enseigner aux gens comment guérir. La Lune a plusieurs aspects, dont l'un est le Maïs Mère. Une autre est Spider Woman, qui est décrite comme vivant avec sa fille sur Terre, cultivant du maïs, des courges et des haricots. Une autre histoire dit que le buffle a piétiné la femme araignée rouge dans le sol où elle est devenue une vigne de courge. C'est l'origine de la médecine de la courge.

                                      Le Caddo a dit que la Femme Serpent avait appris du Grand Père comment planter et préparer les graines qu'il lui avait données. Elle a décidé d'en donner au peuple, et a parcouru les terres avec ses deux fils, portant les graines sur le dos. Dans d'autres histoires de l'Alabama et du Koasati, des graines sont données à l'humanité dans des sacs à dos. Souvent les graines viennent du sous-sol, la terre des morts, comme disent les Micmacs du maïs et du tabac.Ou les âmes sont élevées dans un paquet, une boîte, un roseau, un sac, une gourde ou un bocal. Ou les vivants portent les ossements des morts en paquets sur leur dos.

                                      Prentice résume son impression de ce que signifie la "Figurine Birger" : "Elle porte le paquet sacré qui peut symboliser la pluie, la force vitale, la sagesse et le pouvoir divin. &ldquoElle peut contenir des ossements humains ou des âmes d'hommes et de femmes en voie de retour au pays des vivants. Il peut également contenir les premières graines des plantes données par la déesse de la fertilité à l'humanité.

                                      &ldquoLes vignes peuvent être des symboles de la fertilité animale et végétale ou elles peuvent être symboliques de l'origine souterraine des humains et de l'équation des gens avec les plantes. Deux vignes peuvent symboliser la route bifurquée vers la terre des morts ou les fils jumeaux de la déesse de la terre. Les gourdes peuvent être des symboles du jardin mythique de la divinité. [ou] peuvent être symboliques de la fertilité féminine comme ils l'étaient chez les Indiens de l'Alabama où les courges étaient assimilées à des seins féminins, ils peuvent être symboliques du médicament à base de courge qui guérissait les maladies ou ils peuvent être symboliques du retour des âmes mortes dans des récipients en calebasse, ce qui équivaut à la vie humaine avec la vie végétale.&rdquo

                                      SOURCES:

                                      Prentice, Guy, Une analyse du symbolisme exprimé par la figurine Birger. Anti américainquit, Vol 51, No. 2 (Avr 1986), pp 239-266

                                      Thomas Emerson Randall Hughes Mary Hynes Sarah Wisseman. L'approvisionnement et l'interprétation des figurines de style Cahokia dans le sud et le sud-est du Trans-Mississippi, Antiquité américaine, Vol. 68, n° 2 (avril 2003), pp 287-313, en particulier. p. 303

                                      Voici deux autres statuettes féminines liées aux sacrements de la culture du maïs et de la courge.
                                      À gauche, la soi-disant "figurine Sponemann", avec du maïs tenu ou poussant dans sa main droite.
                                      À droite, la "figurine de Willoughby" que de nombreux érudits pensent qu'elle tient
                                      un plateau de cérémonie du maïs vert dans sa main droite.

                                      Une autre sculpture d'une femme en cérémonie, posant ses mains sur un panier couvert qui peut avoir aussi
                                      figurait dans les cérémonies du maïs. Connue sous le nom de " figurine Keller", elle aussi vient de la sphère Cahokia
                                      du sud-ouest de l'Illinois.

                                      A droite, une pipe sacrée en forme de femme assise devant un bol ou un panier qui repose sur un serpent
                                      (similaire à celui du haut). Sa queue semble remonter le dos de la femme et tomber sur son épaule droite.
                                      Elle tient une main sur un sein. C'est la seule photographie que j'ai pu localiser jusqu'à présent du " tuyau Schild."

                                      Une autre pipe est sculptée en forme de grenouille tenant un hochet de chaman.
                                      Le magnifique masque de cèdre, au centre, provient du site d'Emmons dans le comté de Fulton, dans l'Illinois.
                                      À droite, des tessons de poterie du complexe du temple de Cahokia sont gravés de profils humains,
                                      un aperçu des insignes de cérémonie dans la vallée centrale du Mississippi il y a environ neuf siècles.


                                      L'histoire de la création ojibwée

                                      L'histoire de la création de l'Ojibwa commence par rien parce qu'au commencement il était rien. Il n'y avait rien d'autre qu'un vide sombre dévorant.

                                      Rien qui est. sauf . possibilité.

                                      Bien qu'il y était rien, il était concevable qu'il force être autre chose que le néant.

                                      Et s'il était concevable qu'il y ait quelque chose d'autre qu'un vide sombre dévorant, alors peut-être que beaucoup d'autres choses étaient possibles aussi.

                                      La plus grande possibilité était que tout ce que nous savons et tout ce que nous ne savons pas existe. ça pourrait tout être.

                                      Un esprit humain n'est pas capable d'envisager et de créer autant de possibilités.

                                      Il faut un être doté de pouvoirs insondables pour envisager la possibilité de TOUT et ensuite pour tout faire exister. Certaines personnes appellent l'être Dieu. Certaines personnes appellent l'être Allah.

                                      Les Ojibwa appellent cela Kitchi-Manitou - le Grand Mystère.

                                      Les êtres humains personnifient leurs divinités

                                      Nulle part sur ce monde l'esprit humain n'a été capable de tout comprendre dans l'univers. Parfois, nous sommes ahuri juste en essayant de penser à une nouvelle idée. Par exemple, si je voyageais trop loin sur la route du possible, vous vous perdriez bientôt dans le bourbier appelé confusion parce que les distinctions tombent rapidement dans l'abstrait.

                                      C'est pourquoi les gens du monde entier ont toujours personnifié leurs divinités. Cela ramène le concept de dieu au niveau qu'un simple mortel peut comprendre.

                                      Les esprits humains ont toujours inventé des histoires sur les êtres divins qui donnent raison et but à leur vie.

                                      Les gens du monde entier peuvent vous raconter des histoires sur ce que leur dieu pense, ce qu'il aime, ce qu'il n'aime pas. Ils peuvent même vous dire ce que cela signifie et les conséquences si vos actions ne correspondent pas aux attentes de la divinité à votre égard.

                                      Une fois que les histoires sont sous forme de livre, la collection devient connue sous le nom de La Parole de Dieu ou La Parole d'Allah et les histoires sont VRAIS !

                                      Les Ojibwés n'ont pas développé de système d'écriture, c'est pourquoi vous, cher lecteur, n'avez peut-être pas accordé de crédit à nos histoires.

                                      Ainsi, au fil des années, dans le monde entier, les gens ont inventé des histoires sur un être divin. Et bien sûr, nos esprits égocentriques sont sûrs que NOTRE histoire est vraie et que les histoires des autres sont des mythes.

                                      Mais . . . Retour à l'histoire de la création ojibwée

                                      Kitchi-Manitou a eu une vision (voir la personnification ?). Parce qu'il était si puissant qu'il pouvait voir tout ce qui était possible dans l'univers.

                                      Désolé de vous interrompre à nouveau, mais je dois clarifier autre chose.

                                      Une vision est la capacité d'envisager, de voir ce qui est possible. Il n'est pas nécessaire de grimper au sommet d'une montagne sous une pluie battante et de s'affamer pour avoir une vision. ou dans le cas de Moïse, errer autour du dessert pendant plus d'un mois sans manger ni boire. Des visions peuvent survenir dans ces circonstances. ils le font probablement. mais considérez qu'une vision peut être quelque chose d'aussi simple que de voir soudainement une nouvelle solution, une nouvelle possibilité pour vous-même et pour les autres.

                                      De nouveau . . . Retour à l'histoire de la création

                                      De toute façon . . .Kitchi-Manitou a eu une vision.

                                      Il a vu dans son esprit tous les soleils et toutes les lunes que nous connaissons et tout ce que nous ne connaissons pas.

                                      A notre soleil, il a donné le pouvoir de chauffer et d'éclairer la terre.

                                      À notre terre, il a donné le pouvoir de croissance et de guérison.

                                      À l'eau sur la terre, il a donné les pouvoirs jumeaux de pureté et de renouvellement.

                                      Au vent, il a donné le pouvoir du souffle de vie lui-même.

                                      Kitchi-Manitou a vu que sur ce monde il y aurait des saisons et des modèles d'existence. Il y aurait la vie et la mort. Il y aurait de la joie et du chagrin. Certaines créatures marchaient, certaines volaient, certaines nageraient. Il a perçu leurs sentiments et leurs besoins, maintenant et pour toujours, et il a imaginé comment rendre une vie interdépendante de l'autre pourrait répondre aux besoins de chaque créature.

                                      Et puis après avoir imaginé ce qui était possible, Kitchi-Manitou a créé à partir de rien l'univers et tout ce que nous connaissons et tout ce que nous ne savons pas.

                                      Et parce que vous et moi et toutes les autres choses - à la fois animées et inanimées, avons été créés par Kitchi Manitou à partir de rien d'autre que son connaissance que c'était possible, nous ferons toujours partie de son essence spirituelle. pas séparé. partie de.

                                      Le cosmos a été créé parce que Kitchi Manitou savait qu'il était possible qu'il puisse simplement être.

                                      C'est l'histoire de la création de l'Ojibwa qui m'a été racontée quand j'étais enfant

                                      Turtle Island est le nom donné à la partie du monde que vous appelez l'Amérique du Nord. C'est l'histoire ojibwée de la naissance de l'Amérique du Nord.

                                      Ceci est une explication très brève de ce qu'une quête de vision signifiait pour le peuple Ojibwa dans ma jeunesse. Il y a énormément de désinformation à ce sujet sur Internet. Ce n'est pas tout ce que j'ai à dire à ce sujet, mais c'est ce que je vous propose maintenant.

                                      Les perceptions dominantes de la spiritualité amérindienne ressemblent peu à la réalité.


                                      Voir la vidéo: La déesse de la Lune Ma pierre précieuse Gacha lifePart 2Original (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Yafeu

    Talent, tu ne diras rien ..

  2. Malasar

    Vous vous rendez compte, qu'est-ce qui a écrit?

  3. Rice

    Quels mots ... super

  4. Ashvin

    C'est plus facile à dire qu'à faire.

  5. Eliezer

    Nous allons vivre.

  6. Durango

    Tout à fait exact ! Je pense que c'est une bonne idée. Je suis d'accord avec toi.

  7. Migal

    Je sais quoi faire)))



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