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Pueblo

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Lorsque les Espagnols sont arrivés en Amérique au 16ème siècle, ils ont rencontré des personnes vivant au Nouveau-Mexique et en Arizona. Comme ils vivaient dans des colonies permanentes de maisons en pisé, ils leur ont donné le nom de Pueblo, l'espagnol pour la ville.

Les Pueblo semblent être la plus ancienne de toutes les tribus amérindiennes des États-Unis. Il existe des preuves qu'ils vivaient au Nouveau-Mexique et en Arizona dès 500 après JC. Ils irriguaient des terres désertiques et cultivaient du maïs, des légumes, des fruits et du coton. Ils étaient des artisans qualifiés et fabriquaient des paniers, de la poterie, des textiles et des bijoux.

Les colonies de Pueblo ont été construites sur une formation rocheuse haute, escarpée et plate, qui servait de forteresse naturelle contre leurs ennemis tels que les Navajo. Les différents appartements étaient reliés par des échelles amovibles.

Au 17ème siècle, les Espagnols ont tenté d'imposer leur autorité sur le peuple Pueblo. Ils ont été contraints de payer des impôts sous forme de biens ou de travail. Dans une tentative de les convertir au christianisme, les Pueblos ont reçu l'ordre d'abandonner leurs propres cérémonies et pratiques religieuses.

En 1680, les Pueblos se sont rebellés contre les Espagnols et ont réussi à les chasser du Nouveau-Mexique. La région n'a été reprise qu'en 1682 lorsque l'armée espagnole dirigée par Diego de Varga a vaincu les Pueblos.

En 1848, les États-Unis et le Mexique signèrent le traité de Guadalupe de Hidalgo. Le territoire de Pueblo est maintenant devenu une partie des États-Unis. Cependant, des décisions ultérieures de la Cour suprême ont réussi à restituer la plupart de ces terres aux propriétaires d'origine.


USS Pueblo capturé

Le 23 janvier 1968, l'USS Pueblo, un navire de renseignement de la Marine, est engagé dans une surveillance de routine des côtes nord-coréennes lorsqu'il est intercepté par des patrouilleurs nord-coréens. Selon les rapports américains, le Pueblo se trouvait dans les eaux internationales à près de 16 milles du rivage, mais les Nord-Coréens ont braqué leurs armes sur le navire légèrement armé et ont exigé sa reddition. Les Américains ont tenté de s'échapper et les Nord-Coréens ont ouvert le feu, blessant le commandant et deux autres. La capture étant inévitable, les Américains ont perdu du temps, détruisant les informations classifiées à bord tout en tirant d'autres tirs. Plusieurs autres membres d'équipage ont été blessés.

Enfin, le Pueblo a été embarqué et emmené à Wonson. Là, l'équipage de 83 hommes a été lié et les yeux bandés et transporté à Pyongyang, où ils ont été accusés d'espionnage au sein de la Corée du Nord&# x2019s limite territoriale de 12 milles et emprisonnés. Il s'agissait de la plus grande crise en deux ans de tensions accrues et d'escarmouches mineures entre les États-Unis et la Corée du Nord.

Les États-Unis ont soutenu que le Pueblo avait été dans les eaux internationales et ont exigé la libération des marins captifs. Alors que l'offensive du Têt faisait rage à 2 000 milles au sud du Vietnam, le président Lyndon Johnson n'a ordonné aucune représaille directe, mais les États-Unis ont commencé à renforcer leur armée dans la région.

Au début, l'équipage capturé du Pueblo a résisté aux demandes qu'ils signent de faux aveux, levant le majeur vers la caméra et disant aux Nord-Coréens que c'était le signe de bonne chance "CHawaiian". Une fois que les Nord-Coréens ont appris la vérité, ils ont puni les prisonniers avec des coups, des températures froides et une privation de sommeil, selon un procès que certains membres de l'équipage de Pueblo&# x2019s déposeraient plus tard contre le gouvernement nord-coréen.

Finalement, les autorités nord-coréennes ont contraint le commandant de Pueblo Bucher à avouer et à s'excuser, dans lesquels il a déclaré : « La CI ne sera plus jamais partie à un acte d'agression honteux de ce type. » Le reste de l'équipage a également signé un aveux sous la menace de torture.

Les prisonniers ont ensuite été emmenés dans un deuxième complexe à la campagne près de Pyongyang, où ils ont été forcés d'étudier des documents de propagande et battus pour s'être éloignés des règles strictes de l'enceinte. En août, les Nord-Coréens ont organisé une fausse conférence de presse au cours de laquelle les prisonniers devaient louer leur traitement humain, mais les Américains ont contrecarré les Coréens en insérant des insinuations et un langage sarcastique dans leurs déclarations. Certains prisonniers se sont également rebellés lors de séances de photos en tirant avec désinvolture leur majeur, un geste que leurs ravisseurs n'ont pas compris. Plus tard, les Nord-Coréens ont rattrapé et battu les Américains pendant une semaine.


Anasazi

Les Anasazi (“Ancient Ones”), considérés comme les ancêtres des Indiens Pueblo modernes, ont habité le pays des Four Corners dans le sud de l'Utah, le sud-ouest du Colorado, le nord-ouest du Nouveau-Mexique et le nord de l'Arizona d'environ 200 à 1300 après JC, laissant un forte accumulation de restes de maison et de débris. Des recherches récentes ont retracé les Anasazi aux peuples « archaïques » qui pratiquaient un mode de vie errant, chassant et cueillant de la nourriture depuis environ 6000 av. jusqu'à ce que certains d'entre eux commencent à se développer dans la culture Anasazi distinctive au cours du dernier millénaire avant JC. Au cours des deux derniers siècles avant JC, les gens ont commencé à compléter leur cueillette de nourriture par l'horticulture du maïs. En 1200 après JC, l'horticulture avait assumé un rôle important dans l'économie.

Parce que leur culture changeait continuellement (et pas toujours progressivement), les chercheurs ont divisé l'occupation en périodes, chacune avec son complexe caractéristique de styles de peuplement et d'artefacts. Depuis 1927, la nomenclature la plus largement acceptée est la « classification Pecos », qui s'applique généralement à tout le sud-ouest d'Anasazi. Bien qu'à l'origine destinée à représenter une série de stades de développement, plutôt que des périodes, la classification de Pecos est devenue une séquence de périodes :

Vannier I : avant 1000 av. (un synonyme obsolète pour archaïque)
Vannier II : c. 1000 avant JC à 450 après J.-C.
Vannier III : c. 450 à 750 après JC

Pueblo I : ch. 750 à 900 après J.-C.
Pueblo II : c. 900 à 1150 après JC
Pueblo III : v. 1150 à 1300 après JC
Pueblo IV : v. A.D. 1300 à 1600
Pueblo V : env. A.D. 1600 à aujourd'hui (Pueblo historique)

Ruine de Westwater près de Blanding

Les deux dernières périodes ne sont pas importantes pour cette discussion, car les peuples Pueblo avaient quitté l'Utah à la fin de la période Pueblo III.

Au fur et à mesure que les Anasazi se sont installés dans leur style de vie villageois/agricole, des variantes ou sous-cultures régionales reconnaissables ont émergé, qui peuvent être utilement combinées en deux groupes plus larges. Les branches orientales de la culture Anasazi comprennent les Mesa Verde Anasazi du sud-est de l'Utah et du sud-ouest du Colorado, et les Chaco Anasazi du nord-ouest du Nouveau-Mexique. Les Anasazi occidentaux comprennent les Kayenta Anasazi du nord-est de l'Arizona et les Virgin Anasazi du sud-ouest de l'Utah et du nord-ouest de l'Arizona. Au nord des peuples Anasazi, au nord des rivières Colorado et Escalante, l'Utah était le foyer d'un groupe hétérogène de petits villageois connus collectivement sous le nom de Fremont.

Bien qu'ils aient continué à se déplacer à la recherche d'aliments disponibles en saison, les premiers Anasazi ont concentré des efforts croissants sur la culture et le stockage des excédents. Ils fabriquaient des paniers et des sandales exquis, raison pour laquelle ils sont devenus connus sous le nom de "vanniers". Ils stockaient leurs biens (et souvent leurs morts) dans des fosses profondes et des cistes circulaires. dalles et couvert d'une plate-forme de poteaux, de brindilles, d'herbe, de dalles ou de roches et de boue. Les maisons Basketmaker II étaient un peu plus robustes que celles de leurs prédécesseurs archaïques, ressemblant plutôt à un wickiup d'hiver Paiute ou à un hogan Navajo. Très peu ont été fouillés.

En 500 après JC, les premiers peuples Anasazi s'étaient installés dans le stade culturel du village agricole bien développé que nous connaissons sous le nom de Basketmaker III. Bien qu'ils pratiquaient probablement quelques déplacements saisonniers et continuaient à utiliser considérablement les ressources sauvages, ils étaient principalement devenus des agriculteurs vivant dans de petits villages. Leurs maisons étaient des structures de fosses bien construites, consistant en une superstructure de type hogan construite sur une fosse jusqu'aux genoux ou à la taille, souvent avec une petite deuxième pièce ou antichambre du côté sud ou sud-est.

Les établissements de cette période sont largement dispersés dans les canyons et les mesas du sud de l'Utah. Ils se composent de petits hameaux d'une à trois maisons et parfois de villages d'une douzaine de structures ou plus. Vers l'an 700 après J.-C., des preuves du développement de mécanismes politico-religieux d'organisation et d'intégration des villages apparaissent sous la forme de grandes structures de fosses communales. Une de ces structures, d'un diamètre de 40 pieds, a été fouillée à côté de l'ancienne route à Recapture Creek par des archéologues de l'Université Brigham Young.

Trois changements importants ont eu lieu avant 750 ap. au régime et les gens ont commencé à faire de la poterie. En l'an 600 de notre ère, les Anasazi produisaient des quantités de deux types de poterie : des articles utilitaires gris et des articles peints en noir sur blanc.

Panier préhistorique, trouvé dans une ruine Anasazi., ruine de Westwater 1977 par l'équipe d'archéologues de l'État de l'Utah

En 750 après JC, ces agriculteurs et potiers dans leurs villages stables étaient au seuil du mode de vie que nous considérons comme étant typiquement Puebloan, et à partir de ce moment nous les appelons Pueblos.

Les développements les plus significatifs à l'époque de Pueblo I (750 à 900 après J. Complexe de poterie redware de San Juan (poterie rouge sur orange, puis noir sur orange, fabriquée dans le sud-est de l'Utah) et 4) certains changements majeurs dans la répartition des colonies, les populations se concentrant dans certaines zones tout en abandonnant d'autres.

La période de deux cent cinquante ans après 900 après J.-C. est connue sous le nom de Pueblo II. La tendance à l'agrégation mise en évidence dans les sites de Pueblo I s'est inversée au cours de cette période, car les gens se sont largement dispersés sur le terrain dans des milliers de petites maisons en pierre. Au cours de Pueblo II, une bonne maçonnerie en pierre a remplacé l'architecture de poteaux et d'adobe de Pueblo I, les salles de surface sont devenues des habitations toute l'année et les pithouses (maintenant complètement souterraines) ont probablement assumé le rôle largement cérémoniel du pueblo kiva. C'est à cette époque que les petits greniers à greniers sont devenus populaires. Le style de maison connu sous le nom d'unité pueblo, qui a vu le jour au cours de la période précédente, est devenu la forme d'établissement universelle au cours de cette période. Dans l'unité pueblo, la maison principale est un bloc de pièces de vie et de stockage rectangulaires situé à la surface immédiatement au nord ou au nord-ouest d'une kiva souterraine immédiatement au sud-est de celle-ci se trouve une décharge ou un dépotoir de déchets et de cendres.

L'industrie de la poterie rouge a continué à prospérer, car une belle vaisselle rouge avec des motifs noirs était commercialisée dans une grande partie du plateau du Colorado. Au cours de la période Pueblo II du milieu à la fin, cependant, la tradition du redware s'est terminée dans le pays au nord de la rivière San Juan, bien qu'elle s'est épanouie dans la région au sud de la rivière. Pratiquement toute la poterie rouge ou orange trouvée dans les sites du comté de San Juan après l'an 1000 a été fabriquée au sud de la rivière San Juan autour de la montagne Navajo dans le pays de Kayenta Anasazi. Les raisons de ce changement sont inconnues et le problème est fascinant. La production et le raffinement des articles en noir sur blanc et gris (maintenant décorés par des ondulations dentelées) se sont poursuivis sans interruption dans les deux régions, mais la tradition du redware a migré à travers ce qui semble avoir été une frontière ethnique.

Les styles des artefacts en pierre ont également quelque peu changé au cours de Pueblo II. La belle pointe barbelée et à soies de style « arbre de Noël » qui était populaire depuis la fin de l'époque Basketmaker III a d'abord été remplacée par un style à encoches en coin avec une tige évasée et une base arrondie, puis par un style triangulaire avec des encoches latérales. De plus, à la fin de la période, l'ancien metate en forme d'auge qui était populaire depuis un demi-millénaire a été remplacé par une forme de dalle plate sans côtés surélevés. Le changement dans la technologie de broyage semble avoir accompagné le passage d'un type de maïs dur, cassant et en silex, à un maïs à farine mou et non cassant. Cela a permis l'utilisation de plus petits métates, et a donc également augmenté l'utilisation efficace de l'espace au sol.

Au cours des années 1100 et 1200, la population Anasazi a recommencé à se regrouper dans de grands villages. Cette période est connue sous le nom de Pueblo III, et elle a duré jusqu'à l'abandon définitif du pays des Four Corners par les Anasazi à la fin des années 1200. De nombreux petits pueblos unitaires ont continué à être occupés pendant cette période, mais ils avaient tendance à devenir plus massifs et à enfermer les kivas dans le bloc de pièces. Un certain nombre de très grands villages se sont développés. C'est au cours de cette période que la plupart des villages de falaise tels que les exemples célèbres du parc national de Mesa Verde et du monument national Navajo ont été construits.

À l'époque de Pueblo III, Mesa Verde Anasazi a développé la poterie à parois épaisses, hautement polie et incroyablement belle connue sous le nom de Mesa Verde Black-on-White. Ils ont également continué à faire de la poterie grise ondulée. Des redwares, souvent avec des dessins bicolores ou tricolores, ont continué à être importés au nord du fleuve en provenance du pays Kayenta. Les pointes de flèches ont continué sous la forme triangulaire à encoches latérales, mais étaient souvent plus petites que celles de la période précédente.

À partir de 1250 après J.-C., les Anasazi ont quitté le comté de San Juan, s'éloignant souvent de leurs colonies comme s'ils avaient l'intention de revenir dans quelques minutes - il semblerait qu'il en soit ainsi. Pourquoi ont-ils laissé derrière eux leurs belles marmites et paniers ? Peut-être parce qu'ils n'avaient aucun moyen de les transporter. Lorsqu'ils étaient obligés de migrer sur une longue distance, il était plus efficace de laisser les articles encombrants et de les remplacer une fois arrivés à destination.

Nous savons qu'ils se sont déplacés vers le sud. Les colonies classiques de style Mesa Verde tardives peuvent encore être reconnues au Nouveau-Mexique et en Arizona, dans des endroits élevés et défendables dans des zones où les sites Anasazi locaux sont assez différents. En 1400 après JC, presque tous les Anasazi de tout le sud-ouest s'étaient regroupés en de grands pueblos dispersés dans les bassins versants des rivières Little Colorado et Rio Grande en Arizona et au Nouveau-Mexique. Leurs descendants sont toujours là dans les quelques pueblos survivants.

Pourquoi sont-ils partis ? Il est impossible de trouver une seule cause qui puisse l'expliquer, mais il semble y en avoir plusieurs qui y ont contribué. Premièrement, le climat pendant la période Pueblo III était quelque peu instable avec des régimes de précipitations erratiques et des périodes de sécheresse. Ce problème climatique a culminé avec une sécheresse de trente ans commençant vers 1270 qui a coïncidé avec une tendance au refroidissement qui a considérablement raccourci la saison de croissance. Peut-être que la population en expansion avait poussé les limites de la capacité de la terre à soutenir les gens de sorte qu'ils étaient incapables de survivre aux bouleversements climatiques du XIIIe siècle.

Auraient-ils été chassés par des tribus nomades, comme les Utes ou les Navajos ? Il n'y a aucune preuve directe que l'un ou l'autre groupe, ou tout autre groupe similaire, était dans la région aussi tôt. Il y a de plus en plus de preuves, cependant, que les peuples de langue numique, dont les Utes et les Paiutes font partie, s'étaient propagés vers le nord-ouest à partir du sud-ouest du Nevada et étaient en contact avec les peuples de type pueblo de l'ouest de l'Utah en 1200 après JC. C'est certainement possible qu'ils aient été dans le comté de San Juan peu de temps après. Les sites Ute et Paiute sont très difficiles à distinguer des campings Anasazi, et nous ne les reconnaissons peut-être pas. Les Navajos étaient dans le nord-ouest du Nouveau-Mexique vers 1500, mais nous ne savons pas où ils étaient avant cela. Peut-être que la réponse au départ des Anasazis de l'Utah réside dans une combinaison des théories du mauvais climat et de l'arrivée des nomades.

Voir : J. Richard Ambler et Marc Gaede, Les Anasazis (1977) et Linda S. Cordell, Préhistoire du Sud-Ouest (1984).


L'HISTOIRE

Les structures en pisé sont estimées à plus de mille ans. Lorsque les Espagnols sont arrivés au pays de Pueblo, certains ont supposé qu'ils avaient trouvé leurs « Cités d'or » à cause du minéral micacé trouvé dans l'argile utilisée pour enrober les bâtiments. Micca, pour faire court, brille dans la lumière, donc l'hypothèse a été faite par les Espagnols. Les structures d'Adobe sont bousillées chaque année par les propriétaires des maisons ou par un groupe d'hommes désigné. La majorité des maisons sont toujours détenues et entretenues par la famille.

Les maisons sont généralement transmises d'une génération à l'autre avec, généralement, le fils aîné étant le seul propriétaire. Ces maisons sont encore utilisées pour des activités religieuses et culturelles. Les maisons sont le lien avec notre façon de
la vie et à nos ancêtres.





Le retour du lac bleu

Le 15 décembre 1970, l'ancien président Richard M. Nixon a signé la loi publique 91-550, approuvée de manière bipartite par le Congrès des États-Unis. En parlant de l'importance du projet de loi, le président Nixon a déclaré: «C'est un projet de loi qui représente la justice, car en 1906, une injustice a été commise dans laquelle les terres concernées par ce projet de loi, 48 000 acres, ont été prises aux Indiens impliqués, les Indiens Taos Pueblo. Le Congrès des États-Unis rend maintenant cette terre à qui elle appartient… Je ne peux penser à rien de plus approprié ou à aucune action qui pourrait me rendre plus fier en tant que président des États-Unis.

Cette signature a restauré les terres de Taos Pueblo et a conduit à la poursuite sans entrave de la culture traditionnelle millénaire du Pueblo. Il a également créé un précédent en matière d'autodétermination pour tous les peuples, tribus et nations amérindiennes. Le gouverneur de Taos Pueblo, James A. Lujan, a déclaré : « Nous espérons que tous nos voisins de la vallée de Taos auront l'intention d'être avec nous alors que nous célébrons cet événement capital pour les habitants de Taos Pueblo. Comme le Cacique Romero, le chef religieux du Pueblo à la fin des années 1960 et dans les années 1970, qui a joué un rôle déterminant dans son témoignage au nom du Pueblo devant le Congrès, l'a déclaré dans sa réponse à l'approbation du Congrès et à la signature du président Nixon : « Un nouveau jour commence non seulement pour l'Amérique Indien, mais pour tous les Américains de ce pays. Ce nouveau jour a conduit Taos Pueblo à sauvegarder l'intérêt et le bien-être du Pueblo et de son approvisionnement en eau, ses ressources naturelles et domestiques, et le lieu d'événements sociaux et culturels.


Légendes d'Amérique

Les Indiens Pueblo, situés dans le sud-ouest des États-Unis, sont l'une des plus anciennes cultures du pays. Leur nom est espagnol pour "habitant du village de maçonnerie en pierre". On pense qu'ils sont les descendants de trois cultures majeures, dont le Mogollon, le Hohokam et les anciens Puebloans (Anasazi), dont l'histoire remonte à environ 7 000 ans.

Au cours de leur longue histoire, les Puebloans antiques ont évolué d'un mode de vie nomade de chasseurs-cueilleurs à une culture sédentaire, s'installant principalement dans la région des Four Corners du Colorado, du Nouveau-Mexique, de l'Utah et de l'Arizona. Bien qu'ils n'aient pas abandonné la chasse, ils ont commencé à se développer dans une culture agricole, cultivant du maïs, du maïs, des courges et des haricots, élevant des dindes et développant des systèmes d'irrigation complexes.

Ils ont également développé de grandes compétences dans la vannerie et la fabrication de poterie. C'est à cette époque qu'ils ont également commencé à construire des villages, souvent au sommet de hautes mesas ou dans des grottes naturelles creusées au pied des canyons. Ces habitations à plusieurs pièces et ces complexes ressemblant à des appartements, conçus avec de la maçonnerie en pierre ou en adobe, étaient le précurseur des pueblos ultérieurs.

Malgré leur succès, le mode de vie des anciens Pueblos a décliné dans les années 1300, probablement à cause de la sécheresse et de la guerre intertribale, et ils ont migré vers le sud, principalement au Nouveau-Mexique et en Arizona, devenant ce que l'on appelle aujourd'hui le peuple Pueblo.

Pendant des centaines d'années, ces descendants Pueblo ont continué à vivre un mode de vie similaire, continuant à survivre par la chasse et l'agriculture, et construisant également de « nouvelles » structures ressemblant à des appartements, parfois hautes de plusieurs étages. Ces structures étaient faites de grès taillé recouvert d'adobe - une combinaison de terre mélangée à de la paille et de l'eau ou l'adobe était versé dans des formes ou transformé en briques séchées au soleil pour construire des murs qui ont souvent plusieurs pieds d'épaisseur. Les bâtiments avaient des toits plats, qui servaient de lieux de travail ou de repos, ainsi que des points d'observation pour surveiller l'approche des ennemis et assister aux cérémonies. Pour une meilleure défense, les murs extérieurs n'avaient généralement pas de portes ou de fenêtres, mais plutôt des ouvertures de fenêtres dans les toits, avec des échelles menant à l'intérieur.

Chaque famille vivait généralement dans une seule pièce du bâtiment à moins qu'elle ne devienne trop grande, auquel cas des pièces latérales étaient parfois ajoutées. Les maisons du pueblo étaient généralement construites autour d'un espace central ouvert ou d'une place au milieu duquel se trouvait une "kiva", une chambre en contrebas utilisée à des fins religieuses.

Chaque pueblo était une communauté indépendante et séparée, bien que de nombreuses similitudes partagées dans la langue et les coutumes. Chaque pueblo avait son propre chef, et parfois deux chefs, un chef d'été et un chef d'hiver, qui alternaient. Les affaires les plus importantes, telles que la guerre, la chasse, la religion et l'agriculture, étaient cependant régies par des sacerdoces ou des sociétés secrètes.

Le peuple Pueblo a continué à utiliser des méthodes d'irrigation pour cultiver du maïs, des haricots, des citrouilles, du coton et du tabac. Au début, ils chassaient avec des lances plutôt qu'avec des arcs et des flèches, mais n'étaient jamais connus pour pêcher. Le seul animal domestique était le chien, qui était utilisé comme bête de somme. Ils ont également continué à fabriquer des paniers et des poteries élaborés, ainsi qu'à devenir des sculpteurs sur bois experts et à décorer des vêtements de cérémonie avec des coquillages, de la turquoise, des plumes et des fourrures.

La grande majorité des tribus Pueblo vivaient dans un système de clan, avec de nombreuses tribus, y compris les Hopi, les Zuni, les Keres et les Jemez, descendant de manière matrilinéaire. Ainsi, les femmes possédaient la maison et le jardin, leur procurant plus de respect que dans les autres tribus du nord de l'époque.

Leurs ennemis traditionnels avant que les Européens ne commencent à habiter la région étaient les tribus Navajo, Comanche et Apache.

Les Zuni ont été les premiers à être connus des Européens en 1539 lorsque Fray Marcos de Niza, un franciscain, a voyagé vers le nord depuis le Mexique, à la recherche des légendaires sept villes de Cibola. Lorsque les guides ont été envoyés en avant, ils ont découvert la colonie Zuni de Hawikuh. et bien qu'ils aient été tués par les Zuni, Fray Marcos a continué, assez longtemps pour planter une croix et déclarer qu'il faisait partie de la Nouvelle-Espagne. Il est ensuite retourné au Mexique avec des rapports élogieux.

Francisco Vasquez de Coronado

Bientôt, une nouvelle expédition a été organisée sous la direction de Francesco Vasquez de Coronado a été envoyée dans la région arrivant en juillet 1540 et prenant la communauté Zuni avant de s'étendre dans d'autres parties de ce qui est maintenant le Nouveau-Mexique et l'Arizona. Les Espagnols ont d'abord trouvé les Indiens amicaux, mais après avoir exercé leur autorité et imposé leur religion aux Amérindiens, ils ont commencé à résister, ce qui a entraîné la guerre de Tiguex au cours de l'hiver 1540-1541. Après avoir abattu les Indiens, en tuant des milliers d'entre eux, Coronado a poursuivi son voyage jusqu'à Quivira dans le centre du Kansas.

La guerre avec les Indiens au Nouveau-Mexique et les nombreuses maladies que les Espagnols ont apportées plus tard ont entraîné l'abandon de nombreux pueblos. Par la suite, les Européens n'étaient plus les bienvenus dans les pueblos et étaient souvent attaqués. Cela n'a cependant pas arrêté les missionnaires espagnols et de nombreux nouveaux habitants qui viendraient plus tard.

En 1617, onze églises franciscaines avaient été construites et quelque 14 000 indigènes baptisés et en 1637, 43 missions se trouvaient sur ou à proximité des pueblos. Cependant, en 1680, les Indiens se sont de nouveau soulevés contre les Espagnols dans ce qu'on appelle la révolte de Pueblo, qui a réussi à expulser les Espagnols pendant 12 ans.

Cependant, les Espagnols ont reconquis les pueblos en 1692 et ont agressivement commencé à civiliser les Indiens en faisant à nouveau appel à de nombreux prêtres et en leur imposant le christianisme.

Bien que de nombreux Indiens Pueblo aient été convertis, leur mode de vie a peu changé, à l'exception de l'ajout de nouveaux animaux et de nouvelles cultures, notamment des chevaux, des bovins, des moutons et des chèvres, ainsi que des produits agricoles tels que les pêches, le blé, les raisins et les pommes.

Avec la reconquête, la plupart des tribus se sont installées, bien qu'il n'y ait eu qu'une résistance intermittente mineure jusqu'en juin 1696, lorsqu'environ la moitié des pueblos se sont à nouveau relevés, tuant cinq missionnaires et un certain nombre d'autres Espagnols. Les indigènes furent de nouveau contraints à la soumission par les Espagnols.

En 1800, il n'y avait qu'environ onze missions encore en activité et en 1811, seuls cinq missionnaires dans les dix-neuf pueblos du Nouveau-Mexique. En 1821, le Mexique est devenu indépendant de l'Espagne et bien que le soutien de la mission ait encore diminué, certains Indiens Taos ont à nouveau tenté une révolution mais ont rapidement été vaincus. La révolte finale a eu lieu en janvier 1847 lorsque les Indiens Taos se sont à nouveau révoltés, cette fois contre le gouvernement américain nouvellement établi, tuant le gouverneur Charles Bent et une vingtaine d'autres Américains. En représailles, leur pueblo a été pris d'assaut par les troupes américaines qui ont tué quelque 150 Indiens, détruit la mission de San Geronimo et, par la suite, exécuté 16 Indiens pour leur part dans la révolte.

Aujourd'hui, les pueblos habités sont gouvernés par leurs tribus et bien que la grande majorité, à l'exception des Hopi de l'Arizona et environ la moitié des membres de Laguna, restent catholiques, ils adhèrent également à leurs anciens rites.

Comptant environ 35 000 membres de la tribu, les Indiens Pueblo d'aujourd'hui vivent principalement au Nouveau-Mexique et en Arizona le long du Rio Grande et du fleuve Colorado. La plupart des pueblos sont ouverts au public et bon nombre de leurs cérémonies peuvent être suivies. Chaque pueblo a ses propres règles et étiquette pour les visiteurs, qui doivent être examinés avant de visiter.


Jemez Pueblo

Le Pueblo de Jémez est le seul pueblo de langue towa restant. Il est entouré de mesas de grès rouge coloré et sert de porte d'entrée au Ca&# xF1on de San Diego et à la Jémez Mountain Trail National Scenic Byway. Le pueblo lui-même est situé à 27 miles au nord-ouest de Bernalillo.

Dans les années 1830, les survivants de Pecos (Cic&# xFAye) Pueblo, un centre commercial autrefois puissant aujourd'hui en ruines, ont rejoint J&# xE9mez. De nombreux guerriers de Pecos Pueblo ont d'abord résisté aux envahisseurs espagnols dirigés par Diego de Vargas 12 ans après la révolte de Pueblo en 1680 et plus tard ils se sont alliés aux conquérants.

Jusqu'à 70 % des 1 890 Indiens Jémez vivaient sur leurs terres de réserve au début des années 1970. Bien qu'à ce moment-là un nombre croissant de personnes se tournent vers le travail salarié plutôt que vers l'agriculture, les résidents continuent à cultiver des piments, du maïs et du blé, à parler leur langue maternelle et à maintenir des pratiques coutumières.


Qui nous sommes et ce que nous représentons

Pueblo est l'idée originale du fondateur et enfant du désert Michael Lanier. Michael a grandi au cœur du grand désert de Sonora, passant sa jeunesse dans des régions reculées à explorer et à étudier la vie unique qui y existe.

Après avoir fréquenté un collège d'horticulture et de sociologie, Michael a déménagé au centre-ville de Phoenix et a travaillé dans quelques magasins et cafés locaux, où il avait hâte de voir Phoenix devenir les villes denses qu'il aimait visiter. Avec cet objectif en tête, Pueblo est né.

La première itération de Pueblo a commencé début 2015. Ce qui a commencé comme un petit stand de marché au centre-ville s'est rapidement étendu à deux magasins de détail à Phoenix. Ces magasins se sont combinés dans un espace beaucoup plus grand en 2018 - la même année, ASU Alum et le paysagiste Coby Bruckner sont devenus partenaires et ont fondé notre division Paysage : Pueblo Landforms.

À la fin de 2020, Pueblo employait plus de 10 personnes et s'est récemment étendu à l'ouest, devenant côtier avec notre emplacement dans le quartier de Venice Beach à Los Angeles. Nous sommes actuellement en train d'étendre notre emplacement de Phoenix au quartier commercial historique de Grand Avenue.

2020, au-dessus de toutes les autres années, a été une année qui a donné le ton à qui nous sommes en tant qu'entreprise. Pueblo est une propriété queer et inclusive. Nous servons des milliers de personnes par mois et nous respectons chacune et chacun. Nous avons toujours été axés sur la communauté, avec un personnel diversifié représentant cela.

Sur la durabilité :

Pueblo en tant qu'entreprise s'est toujours concentrée sur le monde dans lequel nous vivons. Nous avons toujours occupé des bâtiments historiques en réduisant considérablement notre empreinte environnementale. Notre emplacement côtier utilise une énergie minimale, tandis que notre magasin de Phoenix a été réinventé fin 2020 avec une consommation d'énergie et d'eau minimale à la pointe de sa conception.

Notre inventaire est généralement à faible impact, mais nous nous approvisionnons en plantes auprès de producteurs réputés où le braconnage n'est pas autorisé. Nous achetons la plupart de nos stocks dans la région ou aux États-Unis et travaillons avec tous nos fournisseurs et fabricants pour garantir le respect de pratiques de travail équitables.


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Centre d'apprentissage pour adultes - Les compétences en lecture et en orthographe sont les clés pour libérer votre potentiel ! Notre personnel amical et nos tuteurs bénévoles créent un environnement favorable qui encourage la croissance, la réussite et la réussite.

Clubs de lecture - Nous avons un club de lecture en ligne ainsi que certains dans vos bibliothèques préférées.

À la maison - Le programme Homebound fournit un service de bibliothèque temporaire ou permanent gratuit aux résidents du comté de Pueblo qui sont confinés à leur domicile ou à leur établissement de soins.

Index nécrologique - Complétez tout projet de généalogie avec une recherche dans notre base de données des avis de décès de Pueblo.

Aide technique individuelle - Sur rendez-vous uniquement, des séances d'aide de 20 minutes sont disponibles au Rawlings ou Giodone.

Cabine d'écoute - Avez-vous des disques vinyles mais pas d'endroit pour les écouter ? Découvrez notre cabine d'écoute de disques à la bibliothèque Rawlings ! Tous les jeudis de 18h30 à 20h30 dans les salles d'étude du RRA au 2ème étage. Appelez le (719)562-5695 pour plus d'informations ou pour réserver un créneau horaire.

Généalogie - Tout ce dont vous avez besoin pour rechercher votre arbre généalogique.

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Pueblo - Histoire


Acoma Pueblo

Acoma, Nouveau-Mexique

La ville d'Acoma telle qu'elle se présente aujourd'hui, au sommet de sa mesa géante et escarpée
Avec l'aimable autorisation de tunnelarmr, Flickr-Commons

Fondé dès 1100 après JC et évoluant au cours des siècles, Acoma illustre l'importance des premiers peuples autochtones du Nouveau-Mexique et la profonde influence de la culture espagnole dans le sud-ouest à partir du XVIe siècle. Le pueblo abrite l'église de la mission San Esteban del Rey, construite par les frères franciscains espagnols au début des années 1600. La mission est la plus ancienne église européenne survivante au Nouveau-Mexique et une présence impressionnante et majestueuse parmi les maisons d'adobe Acoma Pueblo&rsquos. The pueblo illustrates the amalgamation of European and Native cultures in New Mexico and helps illuminate the history of Spanish contact and interaction with the ancient peoples of the United States.

Opinions differ on the age of the Acoma Nation and its mesa-top pueblo. Traditional Acoma oral history tells of an ancient city far older than our imaginations and current calendars can comprehend. &ldquoAcoma&rdquo itself translates in local dialects to a &ldquoplace that always was&rdquo and legend tells that the Acoma people have lived on the mesa forever.

Scientific, historical and archeological evidence dates the Pueblo&rsquos oldest extant remains to around 1100 A.D. and suggests that the Acoma people likely lived in the desert surrounding the mesa during earlier times and at some point decided to scale the massive rock and move their village to the top. An extensive archeological survey of the pueblo in the 1950s revealed the ancient people to be prolific potters, and skilled artisans and architects.

The Acoma people have been
highly skilled potters for centuries
Courtesy of radzfoto, Flickr-Commons

In the early 1500s, Viceroy of New Spain Antonio de Mendoza called for the first explorations into the lands north of Spain&rsquos holdings at the time, which are now in modern-day Mexico. Rumors flew of vast cities of gold and incredible riches waiting for the Spanish Crown to claim them. Throughout the 16th and 17th centuries, many expeditions traveled into present-day Arizona and New Mexico. Even though Acoma sat isolated on its mesa, several Spanish explorers visited it, including Hernando de Alvarado in 1540 (a member of the Francisco Vásquez de Coronado mission), the Chamuscado-Rodriguez expedition in 1581, Antonio de Espejo in 1583, and Juan de Oñate in 1598.

Early Spanish reports indicate that the pueblo was a village of roughly 500 three or four stories tall adobe houses. Windows were small and limited and doors at the ground level did not exist. Instead, residents entered buildings via ladders placed through holes in the roof. At the time, the only way to the mesa&rsquos top was a series of hand and toeholds carved into the steep rock. The people had to carry all of the materials used to construct the original community up the cliffs on their backs.

Because of its location, Acoma was one of the most resistant pueblos to Spanish rule. During early Spanish contact, reports indicate that the Acoma were friendly, often meeting expedition parties at the bottom of the mesa to greet and assist them. As time moved on and the Spanish presence became more and more persistent, however, the Acoma retaliated. In December 1598, residents lured Captain Juan de Zaldívar, one of Oñate's officers, into the pueblo and murdered him and 14 of his men. This had dire consequences for the village two months later when Zaldívar&rsquos brother arrived with a force of 70 Spanish soldiers to avenge the deaths. A bitter battle resulted in the sacking and burning of much of the pueblo and the death of approximately 1,500 residents. The Spanish forced those who remained to surrender the pueblo to the Spanish. Oñate himself demanded sentencing survivors to indentured servitude and bodily mutilation. Oñate&rsquos harsh and unfair treatment of the Acoma people would later lead to his legal expulsion from New Mexico and Mexico City.

With the rebuilding of the pueblo under Spanish rule in the early 1600s, missionary efforts began to convert the Acoma to Catholicism and Spanish ways of life. Still, strong resistance remained among the natives, and the Spanish did not have a mission church constructed until the late 1620s.

The Mission San Esteban del Rey
Courtesy of chad.person, Flickr-Commons

Although earlier priests visited the pueblo, Father Juan Ramirez is noteworthy as the first permanent Franciscan father to live in Acoma. It is likely that he began the building of San Esteban del Rey Mission Church upon his arrival in 1629, but the exact dates of its construction are unknown. The huge church, which still stands today, is an impressive work of architecture &ndash especially considering that native workers had to carry all of its materials up the mountain. These materials included the church&rsquos 40-foot long roof beams, originally hewn in the San Mateo Mountains, 30 miles away.

The church is simple in plan, with a long nave and a polygonal sanctuary at its western end. Its exterior is impressively tall due to battered walls that are up to seven-feet high from the base, tapering up to a mere 30 inches at their peak. Two square bell towers flank the main façade and contain bells brought from Mexico during the 1800s. A one-story convento sits along the north side of the church and once housed living space, workrooms, and storage for the father and friars who were in residence. A large cemetery surrounded by a low wall sits in front of the church and contains the remains of both native and Spanish residents from throughout the centuries.

During the 1600s, tensions remained high between the Spanish and native peoples throughout the Southwest. Most of the conflict centered on religious disagreements, and in 1680, many villages, including Acoma, took part in a large pueblo rebellion. The rebellion resulted in the death of several hundred Franciscan fathers, the destruction of many churches, and the death or banishment from pueblo towns of many Spanish residents. Acoma&rsquos priest, Fray Lucas Maldonado, and the other Spaniards living in the pueblo did not survive the rebellion, but San Esteban del Rey Mission Church remained largely unharmed. It has continued to serve Acoma&rsquos Catholic residents since Spanish re-conquest of Acoma Pueblo in 1699.

Acoma Pueblo still retains much of
its original architectural flavor
and cultural character today
Courtesy camera_obscura, Flickr-Commons

Acoma remains today a rich mix of cultures--Native pueblo and Spanish influenced by Americans from other places in the mid-19th century and decades of Anglo-inspired customs and technologies. A vehicular road now connects Acoma to the desert below, making the treacherous toehold system obsolete and the community more accessible.

Much of Acoma&rsquos old pueblo character is intact with its flat-topped, adobe buildings laid out in what is believed to be a largely original streetscape. The Mission San Esteban del Rey is still one of the most striking features of Acoma. The church is the oldest Spanish mission in New Mexico and one of the finest examples of early Spanish-Pueblo architecture in the Southwest. Despite what many may view as negative associations the mission might have for the Acoma people, tribe members are committed to its care and continual restoration. A tribal group, the Gaugashti, do the work necessary to preserve San Esteban, and the church is viewed as a gem of Acoma heritage.

Now Acoma itself has few permanent residents as most of its people moved to Acomita, a village 15 miles away. The Acoma use the pueblo periodically for festivals and sacred ceremonies, and important tribal elders still live on the mesa. The pueblo is a very popular tourist attraction for its cultural and heritage value, and the Acoma Tribal Council welcomes visitors for a small fee.

Acoma&rsquos impressive Haa&rsquoku Museum and Sky City Cultural Center, which focuses on the revitalization of lost art forms, language, and the preservation of Acoma&rsquos history, offers tours, educational programs, and exhibits. The center hosts many public events throughout the year including various dances, walks, and community gatherings.

Acoma is on the Zuni-Acoma Trail, an ancient footpath connecting the old Zuni and Acoma Pueblos. Once used by both native peoples and Spanish explorers, the seven and a half mile-long trail is enjoyed by hikers through New Mexico&rsquos beautiful lava beds. The Zuni-Acoma Trail is part of the El Malpais National Monument, which the National Park Service manages.

Acoma is a National Historic Landmark located on Acoma Rock, on NM Route 23, 13 miles south of Casa Blanca, NM. Click here for the Acoma National Historic Landmark file: text and photos. Tours of Acoma are available through the Haa&rsquoku Museum and Sky City Cultural Center. Hours and admission costs vary. For more information, visit the museum&rsquos website or call 1-800-747-0181.

Both Mission San Esteban del Rey and the Acoma Pueblo have been documented by the National Park Service&rsquos Historic American Buildings Survey. Acoma is also featured in the National Park Service American Southwest Travel Itinerary.


Rebuilding

The rebuilding and restructuring of Pueblo to prevent future disasters began almost immediately after the waters receded. The city council appointed a committee of three leading citizens to allocate state recovery funds and money from a city bond issue approved by voters immediately after the flood. Within months of the disaster, the committee contracted to have a new flood wall built west of Pueblo. This action, which reduced the river channel near the point where it met Fountain Creek, lessened the likelihood of the flooding of local businesses. Major improvements were in place as early as 1923. By 1961, various entities—including the city, the state, and the new Pueblo Conservancy District—had spent approximately $50 million rebuilding industry and infrastructure within the flooded areas. In addition to creating new flood-prevention infrastructure, the city also rearranged existing infrastructure. It built seven new bridges and moved many miles of utility lines and railroad tracks to make city infrastructure safer in the event of future flooding.
The 1921 flood was the worst of many floods on the Arkansas River, which averaged one every ten years until the building of the Pueblo Dam in 1970–75. That effort, part of the larger Fryingpan-Arkansas Project, created Lake Pueblo to allow for the storage and controlled release of water coming down the Arkansas River. While flooding on the Arkansas remains possible, the kind of flood that devastated Pueblo in 1921 would require enough water to overwhelm flood-protection infrastructure that can withstand five times as much water as in 1921. Water arriving along the river can also be held behind the 250-foot dam that created the lake.

Many businesses were rebuilt. Parkview Hospital, for example, did return. But it moved to a location north of downtown so it would remain operational in case downtown ever flooded again. Other businesses never returned to downtown Pueblo because they suffered irreparable damage. Many of Pueblo’s earliest buildings could not be saved, which permanently affected the city’s architectural heritage. It is impossible to tell how many businesses the city lost. The city’s population decreased in the wake of the flood, and growth remained slow until after World War II. While other factors contributed to the population decline, the long recovery from the flood likely played a role in that trend.