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Tombe de Payava, côté ouest

Tombe de Payava, côté ouest


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Chaitya

UNE chaitya, salle chaitya, chaitya-griha, (sanskrit :Caitya Pali : Cetiya) fait référence à un sanctuaire, un sanctuaire, un temple ou une salle de prière dans les religions indiennes. [1] [2] Le terme est le plus courant dans le bouddhisme, où il fait référence à un espace avec un stupa et une abside arrondie à l'extrémité opposée à l'entrée, et un haut toit avec un profil arrondi. [3] À proprement parler, la chaitya est le stupa lui-même, [4] et les bâtiments indiens sont des salles de chaitya, mais cette distinction n'est souvent pas observée. En dehors de l'Inde, le terme est utilisé par les bouddhistes pour les styles locaux de petits monuments de type stupa au Népal, au Cambodge, en Indonésie et ailleurs. Dans les textes historiques du jaïnisme et de l'hindouisme, y compris ceux relatifs à l'architecture, chaitya désigne un temple, un sanctuaire ou tout monument sacré. [5] [6] [7]

La plupart des premiers exemples de chaitya qui survivent sont l'architecture indienne taillée dans la roche. Les chercheurs conviennent que la forme standard suit une tradition de salles indépendantes en bois et autres matériaux végétaux, dont aucun n'a survécu. Les plafonds nervurés incurvés imitent la construction en bois. Dans les exemples précédents, le bois était utilisé de manière décorative, avec des nervures en bois ajoutées aux toits en pierre. Dans les grottes de Bhaja et le "Grand Chaitya" des grottes de Karla, les nervures de bois d'origine survivent ailleurs, des marques sur le plafond montrent où elles se trouvaient autrefois. Plus tard, ces côtes ont été taillées dans la roche. Souvent, des éléments en bois, tels que des écrans, des porches et des balcons, ont été ajoutés aux structures en pierre. Les exemples survivants sont similaires dans leur vaste disposition, bien que la conception ait évolué au fil des siècles. [8]

Les salles sont hautes et longues, mais plutôt étroites. Au fond se dresse le stupa, qui est le centre de la dévotion. Le parikrama, l'acte de faire la circumambulation ou de marcher autour du stupa, était une pratique rituelle et dévotionnelle importante, et il y a toujours un espace libre pour le permettre. Le fond de la salle est ainsi arrondi, comme l'abside dans l'architecture occidentale. [9] Il y a toujours des colonnes le long des murs latéraux, allant jusqu'au début du toit incurvé, et un passage derrière les colonnes, créant des bas-côtés et une nef centrale, et permettant la circumambulation rituelle ou pradakhshina, soit immédiatement autour du stupa, soit autour du passage derrière les colonnes. A l'extérieur, il y a un porche, souvent très richement décoré, une entrée relativement basse, et au-dessus souvent une galerie. La seule lumière naturelle, à part un peu de l'entrée, provient d'une grande fenêtre en fer à cheval au-dessus du porche, faisant écho à la courbe du toit à l'intérieur. L'effet global est étonnamment similaire aux petites églises chrétiennes du début de la période médiévale, bien que les premiers chaityas soient plusieurs siècles plus tôt. [dix]

Les chaityas apparaissent sur les mêmes sites que le vihara, un type de bâtiment fortement contrasté avec un hall central rectangulaire de plafond bas, avec de petites cellules ouvrant, souvent sur tous les côtés. Ceux-ci ont souvent un sanctuaire en retrait au centre du mur du fond, contenant un stupa dans les premiers exemples, ou une statue de Bouddha plus tard. Le vihara était le bâtiment clé des complexes monastiques bouddhistes, utilisé pour vivre, étudier et prier. Les grands sites typiques contiennent plusieurs viharas pour chaque chaitya. [11]

Étymologie

"Caitya", d'une racine cité ou ci signifiant « entassé », est un terme sanskrit pour un monticule ou un piédestal ou « un tas funéraire ». [1] [12] C'est une construction sacrée d'une certaine sorte et a acquis différentes significations plus spécifiques dans différentes régions, y compris "caityavṛkṣa" pour un arbre sacré. [13]

Selon K.L. Chanchreek, dans la littérature jaïne ancienne, caitya moyenne ayatana ou des temples où séjournaient les moines. Cela signifiait également où l'idole jaïn était placée dans un temple, mais en gros, c'était un symbolisme pour n'importe quel temple. [5] [14] Dans certains textes, ceux-ci sont appelés arhat-caitya ou jina-caitya, ce qui signifie sanctuaires pour un Arhat ou un Jina. [15] Les principaux sites archéologiques anciens de Jaina tels que le Kankali Tila près de Mathura montrent l'arbre Caitya, le Caitya-stupa, les arches Caitya avec Mahendra-dvajas et les Tirthankaras méditant. [14]

Le mot caitya apparaît dans la littérature védique de l'hindouisme. Dans la littérature bouddhique et hindoue primitive, un caitya est tout « monument entassé » ou « arbre sacré » sous lequel se rencontrer ou méditer. [16] [17] [7] Jan Gonda et d'autres chercheurs précisent le sens de caitya dans les textes hindous varie selon le contexte et a le sens général de tout "lieu saint, lieu de culte", un "mémorial", ou comme signifiant tout "sanctuaire" pour les êtres humains, en particulier dans le Sutras grhya. [1] [16] [6] Selon Robert E. Buswell et Donald S. Lopez, tous deux professeurs d'études bouddhistes, le terme caitya en sanskrit connote un « tumulus, sanctuaire ou sanctuaire », à la fois dans des contextes bouddhistes et non bouddhistes. [2]

Le "chaitya arch" comme motif décoratif

Le "chaitya arch", gavaksha (sanscrit gavakṣa), ou chandrashala autour de la grande fenêtre au-dessus de l'entrée apparaît fréquemment répétée comme un petit motif dans la décoration, et les versions évoluées continuent dans la décoration hindoue et jaïne, longtemps après que les salles chaitya aient cessé d'être construites par les bouddhistes. Dans ces cas, il peut devenir un cadre élaboré, s'étendant assez large, autour d'un médaillon circulaire ou semi-circulaire, qui peut contenir une sculpture d'un personnage ou d'une tête. Une étape antérieure est montrée ici dans l'entrée de la grotte 19 dans les grottes d'Ajanta (vers 475-500), où quatre zones horizontales de la décoration utilisent des motifs répétés « arche de chaitya » sur une bande par ailleurs simple (deux sur le porche en saillie, et deux ci-dessus). Il y a une tête à l'intérieur de chaque arc. [18]

Développement de la chaitya

Les premières salles Chaitya sont connues depuis le 3ème siècle avant notre ère. Ils suivaient généralement un plan absidal et étaient soit taillés dans la roche, soit autoportants. [19]


Introduction

La Lycie est une région montagneuse du sud-ouest de l'Anatolie (également connue sous le nom d'Asie Mineure, la Turquie d'aujourd'hui). Les premières références à la Lycie peuvent être retracées à travers les textes hittites jusqu'à quelque temps avant 1200 avant notre ère, où elle est connue sous le nom de Terres Lukka. La ville est mentionnée dans les textes hittites et égyptiens, où les Lyciens sont associés à un groupe connu sous le nom de peuples de la mer. La Lycie est également enregistrée comme ayant des contacts avec les civilisations grecque et romaine, accordant à la région une durée de vie habitée enregistrée de plus de 2 000 ans.


Histoire

Les monuments antiques d'architecture taillée dans la roche sont répandus dans plusieurs régions du monde. Un petit nombre de tombes néolithiques en Europe, comme le c.   3000 avant JC Dwarfie Stane sur l'île Orkney de Hoy, ont été taillés directement dans la roche, plutôt que construits à partir de blocs de pierre.

L'altération des cavernes formées naturellement, bien que distinctes des structures complètement sculptées au sens strict, remonte à la période néolithique sur plusieurs îles méditerranéennes, par ex. Malte (Hypogée de &# 294al-Saflieni), Sardaigne (Anghelu Ruju, construit entre 3 000 et 1 500 avant notre ère) et d'autres.

Au cours de l'âge du bronze, les ancêtres nubiens du royaume de Koush ont construit des spéos entre 3700 et 3250 avant notre ère. Cela a grandement influencé l'architecture du nouveau royaume. [5] Des structures taillées dans la roche à grande échelle ont été construites dans l'Égypte ancienne. Parmi ces monuments figurait le Grand Temple de Ramsès II, connu sous le nom d'Abou Simbel, situé le long du Nil en Nubie, près des frontières du Soudan à environ 300 kilomètres d'Assouan en Egypte. Il date d'environ la 19e dynastie (vers 1280   avant notre ère) et se compose d'une façade à l'échelle monumentale taillée dans la falaise et d'un ensemble de chambres intérieures qui forment son sanctuaire. [6]

Au 8ème siècle, les Phrygiens ont commencé certains des premiers monuments taillés dans la roche, tels que le monument Midas (700 avant notre ère), dédié au célèbre roi phrygien Midas. [7] [8]

Au 5ème siècle avant notre ère, les Lyciens, qui habitaient le sud de l'Anatolie (aujourd'hui la Turquie) ont construit des centaines de tombes taillées dans la roche d'un type similaire, mais à plus petite échelle. [9] D'excellents exemples se trouvent près de Dalyan, une ville de la province de Mu&#la, le long des falaises abruptes qui font face à une rivière. Comme ceux-ci servaient de tombes plutôt que de sites religieux, les intérieurs étaient généralement petits et sans prétention. Les anciens Étrusques de l'Italie centrale ont également laissé un important héritage d'architecture taillée dans la roche, principalement des tombes, comme celles situées près des villes de Tarquinia et Vulci.

La création de tombes taillées dans la roche dans l'ancien Israël a commencé au VIIIe siècle avant notre ère et s'est poursuivie tout au long de la période byzantine. Le tombeau d'Absalom a été construit au 1er siècle de notre ère dans la vallée du Cédron à Jérusalem.

Lomas Rishi, l'une des premières grottes taillées dans la roche en Inde, 250 avant notre ère.

L'architecture taillée dans la roche occupe une place particulièrement importante dans l'histoire de l'architecture indienne. Les premiers exemples d'architecture indienne taillée dans la roche, les grottes de Barabar, datent du IIIe au IIe siècle avant notre ère. Ils ont été construits par les moines bouddhistes et consistaient principalement en des bâtiments à plusieurs étages taillés dans la face de la montagne pour contenir des quartiers d'habitation et de couchage, des cuisines et des espaces monastiques. [10] Certaines de ces grottes monastiques contenaient des sanctuaires dédiés au Bouddha, aux bodhisattvas et aux saints. [11] Au fil du temps, les intérieurs sont devenus plus élaborés et les surfaces systématisées étaient souvent décorées de peintures, comme celles d'Ajanta. Au début du 7ème siècle, des temples hindous taillés dans la roche ont commencé à être construits à Ellora. Contrairement à la plupart des exemples précédents d'architecture taillée dans la roche qui consistaient en une façade et un intérieur, ces temples étaient des bâtiments tridimensionnels complets créés en découpant le flanc de la colline. Ils ont nécessité plusieurs générations de planification et de coordination. D'autres exemples majeurs d'architecture taillée dans la roche en Inde se trouvent à Ajanta et Pataleshwar.

Les Nabatéens de leur ville de Petra, aujourd'hui en Jordanie, ont étendu la tradition de l'Asie occidentale, sculptant leurs temples et leurs tombes dans la roche jaunâtre-orange qui définit les canyons et les ravins de la région. Ces structures, datant du 1er siècle avant notre ère jusqu'à environ 2e siècle de notre ère, sont particulièrement importantes dans l'histoire de l'architecture étant donné leurs formes expérimentales. [12] Ici aussi, parce que les structures servaient de tombes, les intérieurs étaient plutôt superficiels. A Petra, on trouve même un théâtre où les sièges sont taillés dans la roche.

Le mont Longmen vu du pont Manshui au sud-est.

Les compétences technologiques associées à la fabrication de ces structures complexes se sont déplacées en Chine le long des routes commerciales. Les grottes de Longmen, les grottes de Mogao et les grottes de Yungang se composent de centaines de grottes, dont beaucoup contiennent des statues de Bouddha. La plupart ont été construits entre 460 et 8211525 de notre ère. Il existe de vastes bâtiments taillés dans la roche, notamment des maisons et des églises en Cappadoce, en Turquie. [13] Ils ont été construits sur une période de centaines d'années avant le 5ème siècle de notre ère. Ici, l'accent était mis davantage sur l'intérieur que sur l'extérieur.

Les tombes, les temples et les monastères taillés dans la roche ont souvent été ornés de fresques et de reliefs. La haute résistance de la falaise naturelle, l'utilisation habile du plâtre et le microclimat constant ont souvent contribué à préserver cet art dans un meilleur état que dans les bâtiments conventionnels. Ces exemples exceptionnels sont les fresques de l'Antiquité et du début du Moyen Âge dans des endroits tels que les grottes de Bamyan en Afghanistan avec les peintures à l'huile les plus anciennes connues au monde du VIIIe siècle de notre ère, les grottes d'Ajanta en Inde avec des peintures à la détrempe bien conservées du IIe siècle avant notre ère, les fresques chrétiennes sur Églises de Göreme, Turquie et de nombreux autres monuments en Asie, Europe et Afrique.

Un temple taillé dans la roche en Cappadoce (IXe siècle de notre ère) L'une des 13 églises creusées dans le roc à Lalibela, en Éthiopie, entièrement taillée dans la surface de la roche (vers 1000 CE)


Les fouilles de Xanthos confiées à des archéologues turcs

Un Turc archéologie l'équipe a pris le relais fouilles archéologiques dans la ville antique de Xanthos en raison de la lenteur des progrès sous la direction des équipes françaises. Le site antique est inscrit sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 1988.

archéologues turcs sera désormais responsable d'une fouille dans la ville antique de Xanthos dans la province méditerranéenne d'Antalya en raison de la lenteur des fouilles menées par les équipes françaises qui travaillent sur le site depuis 60 ans.

L'Université de Bordeaux a transmis le fouilles archéologiques à une équipe sous la direction du professeur Burhan Varkıvanç, chef du département d'archéologie de l'Université Akdeniz à Antalya.

Les scientifiques turcs ont déjà commencé les fouilles à Xanthos, qui avait une importance historique en tant que capitale lycienne au IIe siècle av. L'équipe de 23 membres de l'Université Akdeniz mènera des fouilles sur le site pendant deux mois, a déclaré Varkıvanç, ajoutant que les mosaïques intactes de la ville antique seraient réparées et que le site serait bientôt nettoyé.

Les archéologues britanniques ont lancé les premières fouilles dans la ville antique entre 1838 et 1842. De nombreuses sculptures, reliefs et pièces architecturales, tels que le monument de la Harpie, le tombeau de Payava et le monument aux Néréides ont été chargés sur des navires et emmenés en Angleterre.

Les fouilles de la période républicaine sont conduites par les universités françaises de Paris et de la Sorbonne en 1950. Après un entracte, les fouilles sont reprises par une équipe de l'Université de Bordeaux sous la direction de Jacques de Caurtils en 1990.

Bien que les Français aient mené les fouilles pendant 60 ans, leur prétendu manque de progrès a provoqué des réactions en Turquie. Le ministère turc de la Culture et du Tourisme a demandé la reprise des fouilles l'année dernière, mais le processus a été retardé à la suite d'une demande du ministère français des Affaires étrangères.

Centre de culture et de commerce

Xanthos était le nom de la capitale de la civilisation lycienne et de la rivière sur laquelle était située la ville. Tout au long de l'histoire, Xanthos a été une ville précieuse à conquérir pour d'autres civilisations, car c'était le centre de culture et de commerce lycien. Les Perses, les Macédoniens, les Grecs et les Romains ont tous envahi la ville et occupé le territoire adjacent.

Aujourd'hui, le site de Xanthos surplombe le village de Kınık. Long de plus de 500 mètres, le pont romain de Kemer traversait le cours supérieur de la rivière près du village actuel de Kemer.

Le site est classé au patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 1988, et un théâtre romain et les découvertes du côté ouest du théâtre attirent toujours les visiteurs. Seule la duplication de quelques monuments de Xanthos avec des hiéroglyphes et d'autres œuvres d'art peut être vue dans la région. Les sculptures, monuments, œuvres et autres vestiges originaux sont exposés au British Museum.

Xanthos a été mentionné par de nombreux écrivains grecs et romains antiques. Strabon note Xanthos comme la plus grande ville de Lycie. Hérodote et Appien décrivent tous deux la conquête de la ville par Harpagus au nom de l'empire perse, vers 540 av.

Selon Heredotus, les Perses ont rencontré et vaincu une petite armée lycienne dans les plaines au nord de Xanthos. Après la rencontre, les Lyciens se sont retirés dans la ville, qui a été assiégée par Hapargus. Les Lyciens ont détruit leur propre acropole de Xanthos, tué leurs femmes, leurs enfants et leurs esclaves, puis ont lancé une attaque suicidaire contre les troupes perses supérieures. Ainsi, toute la population de Xanthos périt, à l'exception de 80 familles absentes pendant le siège.

Pour des sujets plus intéressants liés à l'archéologie, visitez les fouilles archéologiques.


Tombe de Payava, West Side - Histoire

Les sarcophage d'Ahiram a été découvert par l'archéologue français Pierre Montet en 1923 à Jbeil, le Byblos historique. Ses panneaux sculptés en bas-relief en font "le document artistique majeur du premier âge du fer" en Phénicie. Des éléments associés datant de la fin de l'âge du bronze soutiennent une datation précoce, au XIIIe siècle av.

Il y a une zone grossièrement taillée au-dessus de l'épitaphe, où il semble qu'une partie du texte a été effacée. Cela a traditionnellement été interprété comme la preuve d'une épitaphe antérieure et plus courte, qui a été remplacée par le texte survivant à une date ultérieure. Plus récemment, cependant, une analyse détaillée de l'épitaphe a suggéré que le texte survivant est l'inscription originale, mais que la première partie de l'épitaphe a été supprimée. Un résumé de cette analyse indique : Les arguments les plus convaincants qui suggèrent la suppression d'une partie du même texte de vers que nous avons maintenant se rapportent à la forme et au caractère de l'effacement lui-même. En effet, un beau sarcophage, sur lequel était inscrit un texte long et soigneusement exécuté, est entaché d'un effacement grossier. Si l'effacement a été fait avant que le nouveau texte ne soit taillé, pourquoi n'a-t-on pas pris plus de peine pour lisser et préparer la pierre ? D'ailleurs, pourquoi notre texte commence-t-il à une distance d'un tiers de ligne de la marge ? Il aurait été facile pour le maçon de produire une meilleure surface pour qu'il puisse commencer à la marge. Toute l'exécution de l'inscription elle-même est très fine et n'est clairement pas l'œuvre d'un amateur. L'impression générale est qu'aucune dépense n'a été épargnée pour l'aménagement d'un grand tombeau et la fabrication d'un magnifique sarcophage pour son premier occupant.

Le sien sarcophage conserve son épitaphe, écrite en vieux latin mètre saturnien :

Richard Vyse, qui visita l'Égypte pour la première fois en 1835, découvrit le 28 juillet 1837 dans l'antichambre supérieure les restes d'un cercueil anthropoïde en bois portant le nom de Menkaourê et contenant des ossements humains. Celui-ci est désormais considéré comme un cercueil de substitution de l'époque saïte. La datation au radiocarbone sur les ossements a déterminé qu'ils avaient moins de 2 000 ans, suggérant soit une manipulation trop courante bâclée de restes d'un autre site, soit un accès à la pyramide à l'époque romaine. Plus profondément dans la pyramide, Vyse est tombé sur un sarcophage de basalte, décrit comme beau et riche en détails avec une corniche en saillie audacieuse, qui contenait les os d'une jeune femme. Malheureusement, ce sarcophage se trouve maintenant au fond de la mer Méditerranée, après avoir coulé le 13 octobre 1838, avec le navire Beatrice, alors qu'il faisait route entre Malte et Carthagène, en route vers la Grande-Bretagne. C'était l'un des rares sarcophages de l'Ancien Empire à survivre jusqu'à l'époque moderne. Le couvercle du cercueil anthropoïde mentionné ci-dessus a été transporté avec succès en Angleterre et peut être vu aujourd'hui au British Museum.

La Sainte Triada sarcophage est une pierre sarcophage richement peint en fresque un style de grec ancien plus tard sarcophage en poterie peinte se trouve dans les sarcophages klazoméniens, produits autour de la ville grecque ionienne de Klazomenai, où la plupart des exemples ont été trouvés, entre 550 av. Ils sont faits d'argile grossière dans des tons de brun à rose. Ajouté au principal en forme de bassin sarcophage est un large cadre rectangulaire, souvent recouvert d'un engobe blanc puis peint. L'énorme tombeau lycien de Payava, maintenant au British Museum, est un monument funéraire royal d'environ 360 avant JC conçu pour un placement en plein air, un grand exemple d'un style lycien commun.

UNE sarcophage (pluriel sarcophages) est un réceptacle funéraire en forme de boîte pour un cadavre, le plus souvent sculpté dans la pierre et généralement exposé au-dessus du sol, bien qu'il puisse également être enterré. Le mot « sarcophage » vient du grec σάρξ sarx signifiant « chair », et φαγεῖν phagein signifiant « manger » d'où sarcophage signifie « mangeur de chair », de l'expression lithos sarkophagos (λίθος σαρκοφάγος), « pierre mangeuse de chair ». Le mot en est également venu à désigner un type particulier de calcaire dont on pensait qu'il facilitait rapidement la décomposition de la chair des cadavres qu'il contenait en raison des propriétés chimiques du calcaire lui-même.

Les sarcophages étaient le plus souvent conçus pour rester au-dessus du sol. Dans l'Egypte ancienne, un sarcophage agissait comme une enveloppe extérieure.

Les sarcophage mesure 2,46 m de longueur, 1,55 m de largeur et 1,58 m de hauteur, en forme de maison ou de temple chinois à pans de bois avec un toit à croupe et à pignon, fait de dalles de pierre peintes et dorées à l'origine, et est formé d'une base , des dalles murales médianes et un dessus. Il est densément décoré de bas-reliefs pour transmettre des détails architecturaux aveugles et un programme figuratif complexe. Les quatre côtés sont sculptés de divinités gardiennes à quatre bras, ainsi que d'autres divinités zoroastriennes et scènes de sacrifice, montée au ciel, banquet, chasse et procession. Leurs sujets et leur style présentent des caractéristiques des régions occidentales (Asie centrale). L'historien français Étienne de la Vaissière soutient que l'iconographie de ces bas-reliefs représente un syncrétisme religieux en mélangeant des symboles manichéens et zoroastriens dans l'art funéraire. Malgré le fait que le sarcophage a adopté un style unique pour créer un modèle miniature d'un temple chinois traditionnel, la sinisation de la tombe de Wirkak est du plus bas degré parmi les deux autres tombes sogdiennes : celles de la tombe de Kang Ye et de la tombe d'An Jia.

Le « sarcophage de Balbinus » a valu à cet empereur une place de choix dans l'histoire de l'art impérial romain. Vraisemblablement tout en tenant le titre d'empereur, Balbinus avait un marbre sarcophage fait pour lui et sa femme (dont le nom est inconnu). Découvert en fragments près de la Via Appia et restauré, c'est le seul exemple d'un impérial romain sarcophage de ce type d'avoir survécu. Sur le couvercle se trouvent des figures allongées de Balbinus et de sa femme, la figure de l'empereur étant également un beau portrait de lui. Les sarcophage est conservé dans la collection du Museo di Pretastato (aux catacombes de Praetextatus) dans le parc de la Caffarella près de la voie Appienne à Rome.

Parmi ces trouvailles se trouvait le couvercle du sarcophage de Pakal. Dans l'image qui le recouvre, Pakal repose sur le "monstre terrestre". Au-dessous de lui se trouvent les mâchoires ouvertes d'un jaguar, symbolisant Xibalba. Au-dessus de lui se trouve l'oiseau céleste, perché au sommet de l'arbre cosmique (représenté par une croix) qui, à son tour, tient un serpent dans ses branches. Ainsi, dans l'image, Pakal se situe entre deux mondes : les cieux et le monde souterrain. Aussi sur le sarcophage sont les ancêtres de Pakal, interpellés dans une lignée remontant à six générations. Merle Greene Robertson est la seule à avoir jamais photographié le sarcophage couvercle. Elle a été suspendue au plafond afin de la photographier. Par la suite, la tombe a été refermée et n'a pas été rouverte depuis.

En 1837, l'officier de l'armée anglaise Richard William Howard Vyse et l'ingénieur John Shae Perring ont commencé des fouilles dans la pyramide de Menkaure. Dans la chambre funéraire principale de la pyramide, ils ont trouvé une grande pierre sarcophage 8 pi de long, 3 pi de largeur et 2 pi de hauteur, en basalte. Les sarcophage n'était pas inscrit avec des hiéroglyphes bien qu'il ait été décoré dans le style de la façade du palais. Adjacent à la chambre funéraire ont été trouvés des fragments en bois d'un cercueil portant le nom de Menkaure et un squelette partiel enveloppé dans un tissu grossier. Les sarcophage a été retiré de la pyramide et a été envoyé par bateau au British Museum de Londres, mais le navire marchand Beatrice qui le transportait a été perdu après avoir quitté le port de Malte le 13 octobre 1838. Les autres matériaux ont été envoyés par un navire séparé, et les matériaux résident maintenant au musée, avec les restes du cercueil en bois exposés.

Au début de la période moderne, le manque d'espace avait tendance à rendre les sarcophages peu pratiques dans les églises, mais les tombes à coffre ou les faux sarcophages, des caisses vides et généralement sans fond placées sur une sépulture souterraine, sont devenues populaires dans des lieux extérieurs tels que les cimetières et les cimetières, en particulier en Grande-Bretagne en les 18e et 19e siècles, où les monuments commémoratifs étaient pour la plupart peu décorés et le surcoût d'un faux sarcophage sur une pierre tombale a agi comme une indication de statut social.

Le haut de la sarcophage Le couvercle était orné d'un visage féminin, qui cherchait à représenter la couleur naturelle de la peau, surmonté d'une coiffe bleue, décorée d'ailes de vautour jaune et de rubans jaunes et rouges. Des nuances de vert foncé, de rouge et de jaune se détachaient sur un fond blanc. A hauteur de poitrine, il y avait la figure de la déesse Nout et une représentation d'un oiseau à tête de bélier avec des ailes déployées sur le couvercle, symbolisant la protection. Les griffes et la queue de l'oiseau étaient flanquées de deux serpents uraeus, l'un avec la couronne de Haute Egypte et l'autre avec la couronne de Basse Egypte Les quatre Fils d'Horus étaient représentés en deux paires, une paire devant chaque serpent. Sur le côté droit étaient Imset avec une tête humaine et Hapy avec une tête de babouin, et sur le côté gauche Duamoutef avec une tête de chacal et Qebehsenuf avec une tête de faucon. Dans la région des jambes étaient représentées les amulettes du dieu Osiris, flanquées de divinités. Les deux moitiés du sarcophage étaient séparés par le signe Ankh, le symbole de la vie, qui se répétait dans deux autres rubans. Enfin, il y avait une représentation du Ba - Ba du chanteur était compris à la fois comme une composante spirituelle des êtres humains, des dieux et des animaux, comme un principe métaphysique lié à l'individualité de l'être et comme un élément dynamique qui se sépare du corps après la mort, se rapprochant, en ce sens, du concept occidental d'âme.

A l'arrière et à l'extérieur du sarcophage était une représentation du grand pilier Djed, signe de stabilité associé à Osiris, le dieu égyptien de l'au-delà, qui régnait sur les enfers et les morts. Dans différentes parties du cercueil, il y avait des bandes avec des inscriptions hiéroglyphiques, analysées et étudiées par différents égyptologues, tels que Kenneth Kitchen et Alberto Childe. Kitchen a été le premier à identifier la momie, déchiffrant deux bandes de hiéroglyphes distincts qui associaient son nom à son métier. La première bande portait l'inscription "Une offrande que le roi fait [à] Osiris, chef de l'Occident, grand Dieu, seigneur d'Abydos - faite pour [?] Le chanteur du sanctuaire [d'Ammon], Sha-Amun-en -su ". Dans la deuxième ligne de hiéroglyphes était lu : "Une offrande que le roi fait [à] Ptah-Sokar-Osiris, seigneur du [sanctuaire] Shetayet - faite pour [?] Le chanteur du sanctuaire d'Ammon, Sha-Amun- en-su".

Le Sha-Amon-en-su sarcophage était composé d'une boîte et d'un couvercle, tous deux sculptés en bois stuqué polychrome. Il mesurait 1,58 mètre de haut et a été réalisé vers 750 av. Tout au long de ses près de trois millénaires d'histoire, depuis qu'il avait été scellé du corps momifié de la chanteuse et de ses amulettes votives, le sarcophage n'avait jamais été ouvert. C'était un exemple très représentatif de l'art funéraire égyptien des VIIIe et IXe siècles av. J.-C., caractérisé par la profusion de références à la théologie héliopolitaine.

Bien que dans les récits de leur règne commun, Balbinus soit souligné comme le civil par opposition à Pupienus le militaire, du côté du sarcophage il est représenté en grande tenue militaire.

Les sarcophage est composé de marbre blanc, il prend l'apparence d'un temple avec le toit à croupe et à pignon. Il est composé de trois parties : la plate-forme rectangulaire, les murs de la partie médiane et le toit. Les sarcophage repose sur une plate-forme d'appui, de chaque côté de la plate-forme se trouvent deux supports de pierre en forme de tête de lion. L'ensemble sarcophage se dresse à 2,17 mètres de hauteur.

Dans le jardin du presbytère de la cathédrale il y a un granit sarcophage qui aurait reçu la dépouille de saint Samson à sa mort en 565. Elle fut placée dans le jardin par l'abbé Pierre Chevrier, vicaire à Dol entre 1841 et 1866. La sarcophage a perdu sa couverture. Avant son transfert au presbytère, le sarcophage était conservé à l'intérieur de la cathédrale. Lorsque les Normands envahirent la Bretagne en 878, il fut décidé de déplacer les restes de Samson dans un endroit plus sûr, mais le sarcophage avait été trop lourd à transporter et a été laissé à Dol. Lorsque les reliques ont été rendues à Dol, elles n'ont jamais été remises à l'intérieur du sarcophage mais conservé dans un autre récipient.

Récemment, le sarcophage a fait l'objet d'une étude détaillée et l'auteur de cette étude date sarcophage entre 180 et 190 ap. J.-C. D'autres preuves suggèrent que ce n'est pas le sarcophage de Caecilia Metella est au moment de la mort de Caecilia Metella, la crémation était la coutume funéraire typique et une urne funéraire est attendue plutôt qu'un sarcophage. De plus, des documents de 1697 de la collection Farnèse indiquent que la sarcophage a été enregistré sans une provenance spécifiée indiquant même à l'époque, les historiens n'étaient pas sûrs de la relation entre le sarcophage et le tombeau.

Près de 140 ans après que l'archéologue britannique Alexander Rea a déterré un sarcophage des monticules de Pallavaram au Tamil Nadu, un artefact identique datant de plus de 2000 ans a été découvert dans la même localité.


Contenu

Les héros de la guerre de Troie et les chefs lyciens Glaucus et Sarpedon sont décrits dans l'Iliade comme venant du pays de la rivière Xanthos. Dans le même texte, le cheval immortel et parlant d'Achille est nommé Xanthos. Xanthus est mentionné par de nombreux écrivains grecs et romains antiques. Strabon note Xanthos comme la plus grande ville de Lycie.

Sous l'empire perse Modifier

Hérodote et Appien décrivent tous deux la conquête de la ville par Harpagus au nom de l'empire perse, vers 540 av. Selon Hérodote, les Perses ont rencontré et vaincu une petite armée lycienne dans les plaines au nord de la ville. Après la rencontre, les Lyciens se retirèrent dans la ville assiégée par Harpagus. Les Lyciens ont détruit leur propre acropole xanthienne, tué leurs femmes, leurs enfants et leurs esclaves, puis ont lancé une attaque suicidaire contre les troupes perses supérieures. Ainsi, toute la population de Xanthos périt à l'exception des 80 familles absentes lors des combats.

Pendant l'occupation perse, une direction locale a été installée à Xanthos, qui en 520 avant JC frappait déjà ses propres pièces. En 516 avant JC, Xanthos a été inclus dans le premier nomos de Darius Ier dans la liste d'hommage.

La fortune de Xanthos était liée à celle de Lycie alors que la Lycie changeait de camp pendant les guerres gréco-persanes. Les fouilles archéologiques démontrent que Xanthos a été détruite vers 475 av. J.-C.-470 av. Comme nous n'avons aucune référence à cette destruction dans les sources persanes ou grecques, certains chercheurs attribuent la destruction à des causes naturelles ou accidentelles. Xanthos a été reconstruit après la destruction et dans les dernières décennies du 5ème siècle avant JC, Xanthos a conquis la ville voisine de Telmessos et l'a incorporée à la Lycie.

La prospérité de la Lycie pendant l'occupation perse est démontrée par les vastes réalisations architecturales de Xanthos, en particulier les nombreuses tombes, culminant dans le monument aux Néréides.

Conquête par Alexandre le Grand Modifier

Les rapports sur la reddition de la ville à Alexandre le Grand diffèrent : Arrian rapporte une reddition pacifique, mais Appian prétend que la ville a été saccagée. Après la mort d'Alexandre, la ville change de mains parmi ses héritiers rivaux Diodore note la prise de Xanthos par Ptolémée Ier Soter d'Antigonos.


Le "chaitya arch" comme motif décoratif

Le "chaitya arch", gavaksha (sanscrit gavakṣa), ou chandrashala autour de la grande fenêtre au-dessus de l'entrée apparaît fréquemment comme un petit motif de décoration, et des versions évoluées continuent dans la décoration hindoue et jaïne, longtemps après que les salles chaitya aient cessé d'être construites par les bouddhistes. Dans ces cas, il peut devenir un cadre élaboré, s'étendant assez large, autour d'un médaillon circulaire ou semi-circulaire, qui peut contenir une sculpture d'un personnage ou d'une tête. An earlier stage is shown here in the entrance to Cave 19 at the Ajanta Caves (c. 475�), where four horizontal zones of the decoration use repeated "chaitya arch" motifs on an otherwise plain band (two on the projecting porch, and two above). There is a head inside each arch. [18]


War on land and sea (394 BC) [ edit ]

Nemea [ edit ]

After a brief engagement between Thebes and Phocis, in which Thebes was victorious, the allies gathered a large army at Corinth. A sizable force was sent out from Sparta to challenge this force. The forces met at the dry bed of the Nemea River, in Corinthian territory, where the Spartans won a decisive victory. As often happened in hoplite battles, the right flank of each army was victorious, with the Spartans defeating the Athenians while the Thebans, Argives, and Corinthians defeated the various Peloponnesians opposite them the Spartans then attacked and killed a number of Argives, Corinthians, and Thebans as these troops returned from pursuing the defeated Peloponnesians. The coalition army lost 2,800 men, while the Spartans and their allies lost only 1,100. ⎢]

Cnidus [ edit ]

The next major action of the war took place at sea, where both the Persians and the Spartans had assembled large fleets during Agesilaus's campaign in Asia. By levying ships from the Aegean states under his control, Agesilaus had raised a force of 120 triremes, which he placed under the command of his brother-in-law Peisander, who had never held a command of this nature before. ⎤] The Persians, meanwhile, had already assembled a joint Phoenician, Cilician, and Cypriot fleet, under the joint command of Achaemenid satrap Pharnabazus II and the experienced Athenian admiral Conon who was in self-exile and in the service of the Achaemenids after his infamous defeat at the Battle of Aegospotami. The fleet had already seized Rhodes from Spartan control in 396 BC.

These two fleets met off the point of Cnidus in 394 BC. The Spartans fought determinedly, particularly in the vicinity of Peisander's ship, but were eventually overwhelmed large numbers of ships were sunk or captured, and the Spartan fleet was essentially wiped from the sea. Following this victory, Conon and Pharnabazus sailed along the coast of Ionia, expelling Spartan governors and garrisons from the cities, although they failed to reduce the Spartan bases at Abydos and Sestos under the command of Dercylidas. ⎥]

Coronea [ edit ]

By this time, Agesilaus's army, after brushing off attacks from the Thessalians during its march through that country, had arrived in Boeotia, where it was met by an army gathered from the various states of the anti-Spartan alliance. Agesilaus's force from Asia, composed largely of emancipated helots and mercenary veterans of the Ten Thousand, was augmented by half a Spartan regiment from Orchomenus, and another half a regiment that had been transported across the Gulf of Corinth. These armies met each other at Coronea, in Theban territory as at Nemea, both right wings were victorious, with the Thebans breaking through while the rest of the allies were defeated. Seeing that the rest of their force had been defeated, the Thebans formed up to break back through to their camp. Agesilaus met their force head on, and in the struggle that followed a number of Thebans were killed before the remainder were able to force their way through and rejoin their allies. ⎦] After this victory, Agesilaus sailed with his army across the Gulf of Corinth and returned to Sparta.


Possibilités d'accès

1 A good bibliography is contained in Pryce's , F. N. Catalogue of Sculpture in the Department of Greek and Roman Antiquities of the British Museum , vol. i , part I ( 1928 )Google Scholar . To this may be added the early accounts given by Sir Charles Fellows in his Journal … in Asia Minor (1838–39), Account of Discoveries in Lycia (1840–41), Xanthian Marbles (1843), Lycie (1847), and Travels (1852) also the more recent references in Rodenwaldt , G. , Griechische Reliefs Lykien ( Sitzungsberichte der Berliner Akademie , 1933 )Google Scholar , and in Picard , C. , Manuel d'Archéologie Grecque ( 1939 )Google Scholar .

2 A similar view in regard to the Lycian pillar-tombs of the sixth century has recently been expressed by a Turkish archaeologist, Ekrem Akurgal, whose book Griech. Reliefs d. VI. Jhdts aus Lykien (1942) came into my hands while I was reading the proofs of this paper.

3 Here my thanks go to the Trustees of the British Museum for the extraordinary facilities which they gave me when photographing the reliefs, several years ago, when the present Director, Sir John Forsdyke, was Keeper of the Department of Greek and Roman Antiquities. To him I also wish to express my deep gratitude for the interest he has taken in this paper.

4 Fellows always speaks of ‘close by’ (Journal, I74) and ‘very near’ (Travels, 338), but he gives no accurate distance. Benndorf who has measured the distance, gives it in Reisen 1, 85 as ‘50 Schritte’.

5 T.A.M. je . 44 Google Scholar , 6, 21: ‘..… ἀνέθηκεν

6 Fellows calls it the burial-place of the kings and says, ‘And from finding the district to have been the burial place of the kings, it (sc. the Harpy Tomb) becomes the more interesting’ ( Travels , p. 340 )Google Scholar . Benndorf in his Reisen, vol. i, gives a view from the acropolis on plate 23 and describes this on p. 86 as follows: ‘Man erkennt hier in der linken unteren Ecke des Bildes die Harpagidenstele (c'est à dire. Xanthian Stele) und übersieht rechts davon (c'est à dire. to the south-west) die jetzt durch einige Saatfelder bezeichnete Agora, auf der sich einst das Sarpedoneion befand.’ For Kalinka, T.A.M., see infra, note 10.

7 The first map was made for Sir Charles Fellows by A. Hoskyn, Master of H.M.S. balise in 1840, and published in Spratt , , Travels ( 1847 ), vol. ii , plate 2Google Scholar . Benndorf , , Reisen , i , 85 Google Scholar , rightly describes it as ‘nur dürftige Orientierung.’ Another map was given by Fellows in Xanthian Marbles, plate 2, but this is, again according to Benndorf, ‘eine Skizze nach verfehlten Schätzungen, daher mit Recht nicht wiederholt in den Travels and Researches’ The map in our Fig. 1 is from Benndorf's article in Oe. Jh. 3 (1900), p. 100, fig. 23, and was made by E. Krickl (Hauptmann im Genieregiment) in 1892. For Benndorf's description see above note 6. As for the Harpy Tomb, the monument still stands at its place, only the marble slabs with the reliefs have been removed to England. The sarcophagus between Harpy Tomb and theatre is of much later date.

8 E. Kalinka, Tituli Asiæ Minoris (here generally quoted as T.A.M. ), vol. i ( 1901 )Google Scholar , dealing with the early inscriptions in Lycian, vol. ii (1920), only with the late Greek and Roman inscriptions. The map is in vol. ii, fasc. 1, p. 95. It is marked ‘Form a Xanthi urbis. E. Krickl anno 1892 adumbravit,’ thus admittedly a copy of the map published 20 years before by Benndorf in Oe. Jh., which is marked ‘Planskizze von Xanthus, aufgenommen von E. Krickl 1892.’ Though it is clearly the same map, yet it is less carefully drawn. While in Benndorf's article it is quite obviously made by an architect, with explanation of figures in block letters, the drawing on Kalinka's map is not as accurate, the explanation of figures is in handwriting, and some of the figures (like S1, S2, S3, S4 in Oe. Jh. corresponding to (S)1, (S)2, S3, S4 in T.A.M.) have a slightly different explanation, and are sometimes not indicated in the right spot on Kalinka's map. One is led to the conclusion that this second map is not altogether reliable.

9 The term ‘Agora’ does not occur on Benndorf's map. It is only to be found on Kalinka's map where it applies to the remains of a square building surrounded by a stoa on the east and south. After examining both maps closely (see note 8), this proves to be a ‘late interpolation,’ inspired by the wish to adjust this map to the inscriptions of the Roman period, and by the interpolator's idea of an agora as surrounded by a stoa on each side of a rectangle. Yet Kalinka's map is fairly well known and because it is in a book dealing with the most important inscriptions from Lycia, it is frequently quoted by scholars, while Benndorf's article is almost forgotten and its map hardly known.

10 He says so quite plainly in his commentary, and again refers to the older agora round the spot where the Xanthian Stele and the Harpy Tomb are standing: T.A.M. ii . 1, 96 Google Scholar ‘infra arcem ad meridiem situm est forum saxis stratum, ubi praeter cetera aedificia exstructae sunt duae illae columnae quarum una monumentum Harpyiarum nominatur, altera insignis est longitudine tituli Lycia lingua inscripti et epigrammate Graeco.’

11 Benndorf , , ‘ Zur Stele Xanthia ,’ in Oe. Jh. 1900 , iii ., 98 ff.Google Scholar König , F. W. , ‘Die Stele von Xanthos’, Klotho , 1936 Google Scholar Meriggi , P. , ‘Zur Xanthosstele,’ in Acta Jutlandica ( Aarskrift for Aarhus Universitet ) 1937 , ix . 504 ffGoogle Scholar .

12 This, in Lycia, usually marks the beginning of an inscription and shows the way it was set up. It always faces the direction from which worshippers or visitors are expected to come.

13 C.I.G. iii, 4269 b, commenting on the Xanthian Stele, says: ‘Praeterhanc stelam Xanthi in foro etiam Σαρπηδόνειον collocatum fuisse novimus ex Appiano bell. civ. iv. 78.’ But Kalinka in T.A.M. ii . 96 Google Scholar ‘Tota hac regione (sc. prope theatrum) multae parietinae inveniuntur, inter quas illud quoque Σαρπηδόνειον fuisse puto cuius Appianus b. civ. iv. 78 mentionem facit. Confer M. 313 sq. ubi Sarpedo Glaucum appellat:

An inscription ( T.A.M. ii . 265 Google Scholar ) has been found to the southeast of the theatre, erected by Aichmon after a victory, and its last line runs: Σαρπηδόνι καὶ Γλαύκωι ἥρωσι. As this inscription obviously presupposes a heroön of Sarpedon and Glaucus, the C.I.G. iii. 4269 b add. comments: ‘Titulus fortasse positus fuit in Sarpedonio.’ And Benndorf , ( Historische Inschrift vom Stadttore zu Xanthus, Festschrift für Otto Hirschfeld , 1903 , 29 )Google Scholar concludes: ‘Da s Sarpedoneion lag wahrscheinlich auf dem Hügel über dem Theater, innerhalb der Ringmauer.’ The Sarpedoneion was also mentioned in Aristot. , pepl. 53 Google Scholar Athen. je. 13 sq and Plin. , N.H. 13 , 88 Google Scholar .

14 For collected evidence and general literature on this subject see Oe. Jh. 1931 , xxvii . 82 ffGoogle Scholar .

15 Plut. , consol. ad Apoll. , 21 Google Scholar Val. Max., ii, 6, 13. Both writers state that, among the Lycians, the male members of a family in mourning had to wear women's clothes. As a reason they give the belief in Lycia that mourning was something unworthy of a man, and so he had to put on a woman's dress to make it less conspicuous. But this is clearly a belated and rationalistic attempt at an explanation of this ancient custom (cf. Hauser , in Philologus 54 (N.F.8) 389 ff.)Google Scholar . It is proved that, in earlier times, only the female members represented the family in Lycia. The tradition that men had to put on female garments on certain religious occasions where the family as a whole was involved is in itself only one of the many survivals of such ancient customs in Lycia.

Furthermore, the wearing of long dresses by priests and singers or musicians on religious occasions in early archaic Greece as well as in Minoan Crete points to an interesting parallel. And in Persia, Assyria, and Babylonia the king's attendants wore a similar dress for certain other reasons. It will be proved that, as far as the east side of the Harpy Tomb is concerned, the Persian tradition had some importance and coincided with Lycian customs.

16 For the Satrap sarcophagus: Mendel , , Cat. Mus. Ottom. je . 33 ffGoogle Scholar . (where Mendel has proved that all these attendants were male) for the Payava Tomb: Smith , B.M. Chat. ii . 47 Google Scholar , pl. 11 (the prince represented here is the satrap Autophradates, 375–362 B.C.) for the Nereid Monument: B.M.Cat. ii (fourth frieze), the prince seems to be a Persian satrap but cannot be identified) for the Heroön from Gyeulbashi: Benndorf's monograph (the scene has been thought to depict the Ilioupersis with Priam and Hecuba enthroned above the besieged city it is more probable, however, that it refers to some event in Lycian history or legend).

17 The conquest of Lycia by Harpagos, the general of Cyrus, is to be dated not later than 538 B.C. This campaign consisted mainly in the siege and capture of Xanthus, described in detail by Herodotus i. 176. This Harpagos was a Mede and ἀνὴρ οἰκήιος of Deiokes (Hdt. i. 108) and συγγενής of Astyages (Hdt. i. 109), thus of royal blood himself. As the ruler of Xanthus who erected the Xanthian Stele on the agora calls himself son of Harpagos ( T.A.M. i . 44 Google Scholar the stele dates from the beginning of the fourth century), it is very probable that members of the house of Harpagos were in some sort of command in Lycia ever since the conquest.

18 E. Herzfeld, Iran in the Ancient East, pl. 67une et b Pope , A. U. , Survey of Persian Art , iv , pl. 88Google Scholar Schmidt , E. , The Treasury of Persepolis ( Oriental Institute of Chicago Communications 21 ), 1939 , 21 ff.Google Scholar , figs. 14, 16. These are the most recent publications dealing with the subject.

19 It is to be noted that these two court officials take precedence over the carrier of the royal weapons and over the officers of the king's bodyguard. They are also the only persons to accompany the king on several other occasions (as shown on other reliefs from Persepolis, par exemple. the portals). And every time the sole attribute of their office is a towel or napkin, neatly folded, or a fly-whisk, or a scent-bottle. And their attire is always the same. Neither of them can be the famous Hazarapatis, the Major-domo and Grand-Vizier of the empire, who was the commander of the king's bodyguard (Xenophon translates Hazarapatis by Chiliarch, in Cyrop. viii . 6 )Google Scholar . One of them may be the ‘Eye of the King’ who was still more prominent than the Hazarapatis, and to whom was entrusted the control of the empire ( Meyer , E. , Gesch. d. Alt. iii . 43 )Google Scholar . And it seems very likely, as Schmidt , E. F. has shown ( Treasury of Persepolis , 26 ff.)Google Scholar that the other was the ‘Cupbearer,’ who held the rank of a priest in Xerxes' times and was also responsible for the king's safety. The office of the Cupbearer was, at least in later Achaemenian times, just as that of the Hazarapatis himself, in the hands of eunuchs, as several literary sources indicate. And this information seems born out by the reliefs where the person is depicted without beard or moustache (which would be visible above the muffler). Cf. Marquart , J. , Untersuchungen zur Gesch. von Eran , i . 57 ff., 224 ff., ii, 158 ff.Google Scholar König , F. W. , Altpersische Adelsgeschlechter , in Wiener Zeitschr.f. ré. Kunst des Morgenlandes , 1924 , xxxi , 289 ff.Google Scholar 1926, xxxiii, 23 ff., 37 ff. 1928, xxxv, 1ff. König , F. W. , Der falsche Bardija, in Klotho 4 , 1938 , passimGoogle Scholar Schmidt , E. F. , Treasury of Persepolis , 26 ffGoogle Scholar .

20 This court ceremonial was by no means a short-lived institution but a long established religious ritual, as is proved by an Assyrian fresco painting, almost identical in contents with the Persian reliefs (Fig. 6), Syrie ix, pl. xxiii ff. Fragments of a similar painting from the palace of Niniveh are in the British Museum. For the king with two attendants accompanying him, many more examples of Assyrian art could be mentioned, chiefly reliefs, par exemple. Assurbanipal's Hunt, the Banquet of Assurbanipal, Sanherib's Sacrifice (Meissner, Babylonien und Assyrien, figs. 46, 48, 117), etc. For the description of the Assyrian ceremonial in contemporary literature, see Peiser , F. E. , Studien zur oriental. Altertumskunde, in M.V.A.G. 1898 , 253 , 1. 16 ffGoogle Scholar . On the other hand, this same court ceremonial was continued by the Seleucids, after them by the Arsacids ( Philostrat. , , Vita Apollon. Tyan. i , 27 ffGoogle Scholar . describes such an audience at the Arsacid court in the first century A.D.), and after them by the Sasanids (Arabic and Byzantine writers give ample information about this cf. Nöldeke , , Tabari , 113, 221 Google Scholar ) and by the Khalifs all through the Middle Ages.

21 The date of the Treasury reliefs has recently been stated as between 490 and 486 B.C. ( Schmidt , E. F. , Treasury of Persepolis , 33 Google Scholar ), and the king and crown prince may be taken to represent Darius and Xerxes, as on the corresponding reliefs of the Tripylon. The Apadana was completed by Xerxes himself. But as for the Hundred-Column Hall, E. Herzfeld discovered in the south-west corner a stone slab stating in Babylonian that Artaxerxes I erected this structure on the foundations prepared by his father Xerxes ( Herzfeld , , Altpers. Inschr., in Arch. Mitt. Iran , 1 . Erganzungsband, 1938 , p. 45 Google Scholar ), and thus the date of these reliefs cannot be before 465 B.C. It was possibly somewhat later in the reign of Artaxerxes I.

22 It is very probable that the detailed account of Harpagos' campaign by Herodotus, and his stories about the miraculous preservation and the rise of Cyrus (in which Harpagos plays a predominant rôle) were partly derived from some member or members of the house of Harpagos, and later corrected by some Persian friend of Herodotus (Zopyros ?). This Harpagid family claimed descent from Deiokes the Mede (cf. note 18), and as they seem to have stood in close connexion with Lycia, Herodotus may well have come across them there. For this ‘Harpagid tradition’ in Herodotus, see Schubert , R. , Herodots Darstellung der Kyrossage , 1900 , 76 Google Scholar Justi , F. , Grundriss der iranischen Philologie , ii , 410 Google Scholar Prasek , J. V. in Klio , 1904 , iv , 199 ff.Google Scholar and How and Wells, Commentary on Herodotus, 1936, note to book i.

23 On the short side (north). Cf. Mendel , , Cat. Mus. Ottom. , i , 189 (Fig. to the left)Google Scholar Winter , , Sarkorphage von Sidon , 14 f.Google Scholar , pl. 7, 18. The sarcophagus dates from the end of the fourth century B.C. Yet it is hardly likely that it could have been made by an artist who actually saw the Persepolis reliefs. Persepolis was sacked and burnt down immediately after its capture by Alexander. It is agreed that the sarcophagus is of Attic workmanship, and the many allusions to the Persian court ceremonial and customs in Aeschylus' Persae (in language, expressions, ideas, and even in the metre of the dialogues) show that this ceremonial was quite well known in contemporary Athens. Otherwise, how could all these allusions have been understood by the listeners? Writers like Herodotus and Xenophon had also their share in making the people of Athens well acquainted with Persian customs and ritual. Surely the Greeks of the mainland, and even more so the Asiatic Greeks had not to rely on hearsay to describe or depict Eastern ceremonial in a work of art.

24 Babelon , , Traité , ii , 8 ff.Google Scholar Rev. Num. 1908 Six , , Num. Chron. 1898 , 199 ff.Google Scholar Hill, B.M. Chat. Coins, Lycia, pl. vi,ff., cf. also head from Ephesus, Pryce , , B.M. Chat. B 215 Google Scholar , Fig. 132.

25 This was a sacred law, and had been a rule in Persian art from its very beginning. Xenophon , , Cyrop. viii , 3, 14 Google Scholar even goes a little further: when describing the splendid procession of Cyrus, he states that the very tall charioteer of Cyrus was yet much smaller than Cyrus himself. Does this mean that the rule of emphasising the difference in size between the king, his immediate followers, and the othe people, was also applied to simple narratives in an oral tradition? I cannot help feeling that Xenophon was simply describing a picture or relief, though he does not say so this time. It is to be noted, however, that Xenophon usually does mention reliefs and pictures if he describes them, e.g. Cyrop. i , 2, 13 Google Scholar .

26 A small boy or girl bringing offerings to their dead parents was frequently depicted on Greek vases and reliefs. The best examples to be compared with this scene on the Harpy Tomb, are the well-known archaic Laconian reliefs (Ath. Mitt. iv, pl. 8, 1–2), where also the offerings are the same as on the Harpy Tomb.

27 Among the earlier tombstones with this group of man and dog, cf. the Anaxandros stele in Sophia (from Apollonia Jahrb. 1902, pl. 1), the Naples stele (Rayet 19 B.-B. 416 it can be traced back to Sardis), the Alxenor stele from Orchomenos (Naxian B.-B. 41), and the Agathocles stele ( Athens , , Nat. Mus. 724 )Google Scholar and Aegina stele ( A.D. i , 33 )Google Scholar . The tradition survives in the fourth century as shown on the Delphi stele (Bulle, pl. 265), the Thespiae stele in Athens (Collignon, Stat. funér, Fig. 68), and on the Ilissos stele (Conze ii, pl. 211). But vases prove that this was a favourite subject also in the sixth century, cf. the Timonidas pinax from Corinth, the amphora 2303 in Munich ( Richter , , JHS —VOL. LXII Google Scholar . Ancient Furniture, Fig. 163), and that it also spread to Italy (South Italian amphora in Rome, Vatican Collignon, Stat. funér., Fig. 67).

28 See the inscription on a late Lycian rock tomb from Bel near Sidyma ( T.A.M. ii , 1, 245 Google Scholar J.H.S. 1914 , xxxiv , 5 ffGoogle Scholar . n. 10):

29 All these minor details could not be dealt with in this paper. Also the question of dating the monument and of analysing its style must be left for a later occasion, The attempt at an interpretation of the other three sides of the Harpy Tomb was briefly outlined in a paper which I read to the Hellenic Society at Cambridge on May 4th, 1943. I trust I shall be forgiven for not compressing it into a few pages for the sake of immediate publication.


Thursday, July 21, 2011

New blog on excavations at Maya city of Ceibal (Seibal)

Takeshi Inomata and Diana Triadan have returned to the Maya city of Ceibal/Seibal, first excavated by Harvard in the 1960s. They are excavating right now, and they have an excellent blog at the New York Times in the series "Scientist at Work: Notes from the Field."

Start with their first entry, from Feb 17, 2011 from that site you can follow the subsequent posts. Or go to the general site, Scientists at Work, for the current post.

There are several posts now. This is an outstanding chronicle of an archaeology excavation check it out.

For more interesting topics related to archaeology , visit archaeology excavations .

What happened to the people of Calixtlahuaca after the Spanish conquest?

Most Aztec-period cities and towns continued on as Spanish-colonial cities after the Spanish conquest of 1521. From Mexico City to Cuernavaca to Xochimilco to Texcoco, and many others, these towns were settled by Spaniards (sometimes only a few, sometimes many).. Christian churches were built and the towns flourished in the Colonial economy and on into modern times, where they still exist today.

But not Calixtlahuaca. This Matlatzinca city went from a populated urban center and political capital to an abandoned ruin within a few decades after the Spanish conquest. The city of Toluca, on the other hand, was either nothing or a small village in pre-Spanish times -- no credible site archéologique has been found for pre-Spanish Tollocan. But by the mid-1500s Toluca had a large Franciscan church and convent, and the city went on to become capital of the state of Mexico, and the country's fourth major industrial center today.

We know that the occupation of at least some of the houses at Calixtlahuaca continued for a couple of decades after 1521, because we find ceramic figurines with Spaniards in Spanish dress and poses (see photo). These are in the final occupation layers of the site. But we don't think the occupation continued much beyond a few decades, because we did not find colonial middens with cow and horse bones, glazed ceramics, iron nails, etc. This lack of 16th century colonial debris is not a definitive indication of abandonment, however. In the Teotihuacan Valley, Tom Charlton reported years ago that rural Aztec villages continued functioning for up to a century after 1521 without obvious colonial material remains like these. But Calixtlahuaca was not a rural village - it was the most powerful capital between Tenochtitlan and the Tarascan Empire. So if it HAD continued to be occupied, we would expect to find things like: (1) a sixteenth century church (2) these kinds of Spanish colonial artifacts.

So, what happened? Most likely, the residents of the city were forcibly moved into Toluca. The Spanish authorities instituted a practiced called "congregación" in which they moved native peoples into towns and cities (the better to control them, to con vert them, and to tax them). Many of the congregaciones left evidence in Spanish official archives, but any documents describing a congregación to Toluca have unfortunately not survived (Jarquin 1994).

But the abandonment of Calixtlahuaca is likely, given that in 1561, the Spanish crown granted land to found the village of San Francisco Calixtlahuaca, which was the origin of the modern town of the same name. I looked at the official decree today in the Archivo General Agrario in Mexico City. The text is accompanied by a crude map, showing the lands granted to the new town. Not being a paleographer, I had trouble reading the sixteenth century handwriting. There is a brief description in a catalog of the archive, however (Olmedo 1998:84). If the residents of Calixtlahuaca had kept living at the site, or if they had moved down off the hill to the site of the historical town, one would not think that the crown would issue a decree founding the town.

This area was part of the "Marquesado del Valle" estate of the conqueror Hernando Cortés. Soon after 1521 he started raising cattle and pigs in the vicinity of Calixtlahuaca, and the new town in 1561 was probably populated by his employees or subjects.

The main church in San Francisco Calixtlahuaca today dates to the nineteenth century. But the small church at the cemetery, just outside of town, is much older. Perhaps this was the main church from the sixteenth century, or perhaps an older church was torn down to build the modern one. The cemetery church has a fascinating carved stone relief embedded in its wall. This drawing is by Hanns Prem from 1970 (see Prem 1980).. The relief shows the Christian date at top "1563 año", and the date for that year in the Aztec calendar at the bottom (6 Reed). We have no idea whether this relief is from the village or from another place entirely. It would be fascinating if 2years after the founding of the new colonial town, someone put up a carving in both the Spanish and Aztec calendars. By the 1700s, there were at least some Nahuatl speakers in San Francisco Calixtlahuaca, as evidenced by a will published by Caterina Pizzigoni (2007).

This model is still somewhat speculative. We would love to have more data on what happened to all those people in the early to mid sixteenth century. According to published catalog, the Archivo General Agrario supposedly has another map and document from San Francisco Calixtlahuaca, from 1575 (Esparza et al. 2000:160-161), but they could not find it at the archive today (even when I showed them the published catalog entry). Maybe we will find additional sixteenth century documentation. But for now, the outline sketched above makes sense out of both the archaeological and the historical data.

Two years ago, the newspaper Milenio published a nice article on Calixtlahuaca and our project. It was called "Calixtlahuaca: La nostalgia del poder," referring to the fact that the positions of Calixtlahuaca and Toluca were reversed during the colonial period. Before 1521, Calixtlahuaca was a big capital city and Tollocan (if it existed at all) was a small village. Today, Toluca is the state capital, and Calixtlahuaca just a village. But that village has some great ruins (our site!) and the big city has none.

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Voir la vidéo: Tombes de Chanteurs et Chanteuses au Père Lachaise (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Sashicage

    la question est résolue

  2. Miloslav

    C'est dommage que je ne puisse pas parler maintenant - je suis obligé de partir. Mais je serai libéré - j'écrirai certainement que je pense sur cette question.

  3. Iliana

    Il y a quelque chose dans ce domaine. J'avais l'habitude de penser différemment, merci pour les informations.

  4. Jeffery

    À mon avis, vous avez tort. Discutons de cela. Envoyez-moi un courriel à PM.

  5. Struthers

    Je m'excuse, mais cette variante ne m'approche pas.



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