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Corps endormis, âmes jubilatoires: le sort des morts en Suède 1400-1700

Corps endormis, âmes jubilatoires: le sort des morts en Suède 1400-1700

Corps endormis, âmes jubilatoires: le sort des morts en Suède 1400-1700

Par Joseph M. Gonzalez

Revue canadienne d'histoire, Vol.40: 2 (2005)

Résumé: Cet article explore l'évolution de la vision populaire de la mort et des cadavres dans le contexte des changements sociaux, politiques et culturels massifs qui ont transformé la vie religieuse et politique suédoise entre 1400 et 1600. Au Haut Moyen Âge catholique la preuve indique que la croyance communément admise était que le jugement des âmes avait lieu immédiatement après la mort. Dans cette optique, le tombeau avait une fonction essentiellement sociale, servant de lien entre les morts et les vivants en demandant des prières pour soulager les âmes des morts des tourments du purgatoire, tandis que les corps réels des morts semblent avoir eu peu d'importance. dans la perception populaire. Avec la Réforme, la «mort du purgatoire» et le développement de la monarchie absolutiste, ces attitudes ont subi un changement radical. Le manque de compréhension clairement articulée de ce qui est arrivé au corps / âme pendant qu'il attendait la résurrection physique et le jugement a conduit à des attitudes populaires reflétées par l'utilisation de la métaphore du sommeil pour expliquer la vie des morts. Ces croyances, associées à l'efficacité croissante du gouvernement royal et de la loi royale pour intercéder dans la vie privée, ont encouragé le développement d'attitudes qui accordaient une importance particulière au cadavre, et donc au corps, à la fois en tant que lieu d'identité / âme et centre de punition et jugement.

Introduction: La veille du Nouvel An en 1520, les forces suédoises étaient en pleine retraite. Leur chef, Sten Sture le Jeune, est mortellement blessé et mourra sur la route de Stockholm. Les forces danoises assiégèrent le château de Stockholm et les défenseurs dirigés par Kristina Gyllenstiema se préparèrent à faire la paix avec Kristian II du Danemark et à l'accepter comme roi de Suède. Les négociations de paix se terminèrent sur la promesse d'une amnistie complète pour les défenseurs et, le 4 novembre 1520, Kristian fut couronné à Stockholm en présence de la noblesse suédoise, des hommes d'Église et des bourgeois. Les festivités du couronnement se sont poursuivies sans interruption pendant trois jours. Les récits contemporains rapportent que les portes du château ont été laissées ouvertes afin que les fêtards épuisés puissent se retirer dans leurs maisons pour se reposer et revenir avec une force renouvelée.

Puis, contrairement à toute attente, «au moment où les choses étaient les plus agréables», les portes ont été fermées. Quatre-vingt-deux des invités suédois, nobles, ecclésiastiques et bourgeois, furent placés sous garde. Accompagné d'accusations chuchotées d'hérésie, un procès hâtif a été mené, et les hommes ont été conduits à un marché voisin et décapités un par un, un épisode connu aujourd'hui sous le nom de Stockholm Bloodbath. Les corps ont été laissés au repos pendant trois jours jusqu'à ce que la puanteur oblige Kristian à voir qu'ils ont été emmenés sur l'île de Sodermalm et brûlés. Avec les corps des exécutés ont été brûlés les restes exhumés de Sten Sture l'Ancien, un dirigeant suédois particulièrement vénéré dont la victoire sur les Danois à la bataille de Brunkeberg en 1471 avait empêché les Danois de prendre possession du Royaume de Suède. Son parent éloigné, le jeune Lord Sten, a joué un rôle central dans l’organisation de la résistance suédoise continue, qui a persisté malgré le massacre, la mort de Lord Sten et le couronnement de Kristian. À l’automne 1522, une force suédoise dirigée par Gustav Vasa, alors Lord Protecteur de Suède, avait vaincu les Danois et la veille de la Saint-Jean en 1523, Gustav Vasa entra à Stockholm en tant que roi de Suède.


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