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Medieval Mean Girls: Sur la rivalité sexuelle et les utilisations des cosmétiques à La Celestina

Medieval Mean Girls: Sur la rivalité sexuelle et les utilisations des cosmétiques à La Celestina


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Medieval Mean Girls: Sur la rivalité sexuelle et les utilisations des cosmétiques La Celestina

Par Cristina Guardiola-Griffiths

eHumanista, Volume 19 (2011)

Extrait: L'utilisation des cosmétiques à la fin du Moyen Âge, ou à tout âge, peut être comprise compte tenu de son application symbolique. C’est un moyen d’affecter ou de renforcer son identité. En raison de ces propriétés, il n'est pas surprenant qu'elles apparaissent dans le discours médical. Les écrivains anciens ont légué une certaine connaissance de l'esthétique pratique, qui semble avoir été oubliée au début du Moyen Âge. Les contributions de la vaste tradition de la médecine arabe dans la péninsule ibérique ne peuvent être ignorées. Au XIIe siècle, les soins de beauté se multiplient dans les traités médicaux, sous la rubrique «ornatus» ou «decoratus». Ces termes ont été utilisés dans des contextes savants pour désigner les façons dont on pouvait changer l'apparence du corps naturellement ou à travers des objets ou des vêtements. Une augmentation du nombre de manuscrits traitant de la cosmétique se produit au XIIIe siècle, malgré le fait que les textes médicaux et moraux hésitent à approuver son application. Les premiers témoins latins de ces traités apparaissent à Salerne dans le Catholica magistri Salerni, aussi bien que De ornatu mulierum, qui est devenu associé aux textes de Trotula. Des témoins ultérieurs ont été trouvés dans les traductions arabes de Rhazes et Avicenne, entre autres. Kamarneh a publié en 1965 son rapport sur le premier traité cosmétique en Espagne, un traité arabe du dixième siècle écrit par Abu al-Qasim Khalaf ibn 'Abbas al-Zahrawi (Abulcasis, décédé vers 1013). Kitab al Tasrif d’Abou al-Qasim a été traduit au XIIe siècle par Gérard de Crémone et largement utilisé par Guy de Chauliac. Moins connu est le soi-disant perdu Kitab al-Zina, soutenu par Kuhne Brabant comme étant contenu dans le Kitab al iqtisad par Abu Marwan ibn Zuhr (Abenzoar, vers 1090-1162). Bien que plus étendue que les autres traités, sa présence dans la tradition médicale d'Europe occidentale n'est pas bien connue. Quelle que soit leur provenance, on voit apparaître une pléthore d'ouvrages sur les soins de beauté aux XVIe et XVIIe siècles. Une bibliographie préliminaire réalisée par Jean Luis Flandrin répertorie plus de dix-sept auteurs différents et vingt œuvres cosmétiques. Si les œuvres qu'il cite sont particulières à la France, on peut supposer que la péninsule ibérique a partagé à parts égales la recherche de l'esthétique terrestre. Dans les chirurgies et autres recueils médicaux inclus dans María Teresa Herrera Textos y concordancias electrónicos del corpus médico español, aucun texte ne peut se voir attribuer une valeur cosmétique à lui seul, mais bon nombre des rubriques et des recettes répertoriées dans ces ouvrages traitent des questions cosmétiques. En discutant de la nature des traités cosmétologiques, la plupart les distinguent des autres traités scientifiques en raison de leur nature fondamentalement empirique. Les recettes disponibles pour la peau, les cheveux, les ongles et les aisselles répertorient de nombreux ingrédients pharmacologiques. La plupart sont à base de plantes, bien que les produits à base de minéraux et d'animaux soient également courants. Ces ingrédients comprennent alors une myriade de prescriptions, et se présentent sous forme de pommades, d'épilatoires, de crèmes à base de cire, d'eaux parfumées et teintées et de colorants.

L'utilisation répandue des cosmétiques chez les femmes est rapidement devenue un sujet de discours moraliste, à la fois à l'intérieur et à l'extérieur de la péninsule. Francesc Eiximenis (vers 1340-1409) n'a pas tardé à noter les différences entre la beauté donnée par Dieu et la beauté acquise par la cosmétique. Le contemporain valencien d’Eiximenis, Vicens Ferrer (1350-1419), note cinglant:

Y a-t-il ici une femme parmi nous qui ne porte pas de produits cosmétiques ou de crème sur son visage, ou utilise des dépilatoires, ou cara de diable? Comment ils enlèvent tristement cette crème et mettent de l'eau de serpent et de lézard. Oh! Ils pèchent beaucoup ceux qui agissent si vainement pour plaire aux hommes.


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