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Le lièvre et son Alter Ego au Moyen Âge

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Le lièvre et son Alter Ego au Moyen Âge

Par Ilya Dines

Reinardus, Vol. 17 (2004)

Résumé: Cet article traite du thème des lièvres et lapins dans les scènes de création et de la dénomination des scènes de bêtes dans les bestiaires et autres manuscrits médiévaux. On n’a généralement pas remarqué que dans ces scènes, le lièvre, qui a des connotations négatives à la fois en zoologie classique et en exégèse biblique, est curieusement montré dans une position «privilégiée» comme l’un des «premiers» animaux créés. Je suggère que cela se produit parce que le lièvre a été confondu avec un autre animal,shafan sela, qui est mal traduit comme chyrogrilus etLepusculus dans la Septante et la Vulgate de Jérôme, et qui prend un symbolisme positif dans les Écritures et dans les textes exégétiques.

Introduction: Dans le folklore de l'Antiquité classique, le lièvre a toujours été perçu comme le lâche par excellence. Il existe peu de données sur les lièvres et les lapins dans les textes zoologiques classiques, qui étaient l'une des deux principales sources des bestiaires; les passages les plus pertinents de ces textes sont les suivants: Aristote a parlé du lièvre dans le livre 6 de son Historia Animalium et a souligné sa grande fertilité. Le naturaliste romain Pline l'Ancien a décrit les lièvres vivant dans les Alpes dans le livre 8 de sonNaturalis Historia, et a également noté la remarque d'Archelaus selon laquelle un lièvre recevrait un nouvel anus chaque année. Pline fut également le premier écrivain ancien à mentionner les lapins -cuniculi - qui étaient abondantes en Espagne. Un autre zoologiste romain, Claudius Aelianus, a répété pour la plupart les descriptions d'Aristote et de Pline dans sonDe Natura Animalium.

Mis à part les scènes de chasse, on peut diviser largement les anciennes représentations de lièvres en deux groupes iconographiques. Dans le premier groupe, le lièvre incarne l'amour d'un homme pour une femme. Sur de nombreux vases grecs, par exemple, on voit une représentation d'Eros, le Dieu de l'Amour, avec ses deux symboles, la lyre et le lièvre; d’autres scènes montrent Eros poursuivant un lièvre comme symbole d’amour, ce qui, comme nous le savons dans le livre 1 de Philostrate »Imagine, a reçu un cadeau spécial: la fertilité.

Dans le deuxième groupe de scènes, le lièvre exprime l'amour homosexuel. Sur de nombreux vases anciens, nous trouvons des représentations d'un mâle adulte remettant un lièvre à un jeune homme, comme garantie de leur a ff ection mutuelle. Cette perception du lièvre se retrouve également dans la littérature ancienne. Dans la comédie de Terence Eunuchus 3.1.35–36, le personnage Thraso dit à un jeune homme de Rhodes: «Quid ais, inquam, homo impudens? Lepus tute es, et pulpamentum quaeris »(Que dites-vous, créature impudente? Vous êtes sûrement un lièvre et vous cherchez de la chair). Le grammairien Donatus explique cette phrase dans le contexte de l’homosexualité ou de l’hermaphrodisme supposé d’un lièvre - «modo mas, modo femina» (parfois mâle, parfois femelle). Ainsi, dans l'Antiquité classique, le lièvre était un symbole de promiscuité sexuelle, qu'elle soit hétérosexuelle ou homosexuelle. Ce fait en soi ne conférait aucune connotation négative au lièvre. Les anciens zoologistes n’étaient pas intéressés par les problèmes de «moralité animale» et les Grecs et les Romains, comme on le sait, n’avaient pas de scrupules exagérés à propos des di érentes manifestations de l’amour.


Voir la vidéo: Tous au régime! HNLD Actuel Moyen Age # 15 (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Takazahn

    Supprimé

  2. Daguenet

    Ce que nous ferions sans ta belle phrase

  3. Preostcot

    Pour ma part, tu n'as pas raison. Je peux défendre la position. Écrivez-moi en MP, on en parlera.

  4. Hohberht

    Sometimes things happen and worse

  5. Malleville

    Je vous suggère d'aller sur le site, où il y a de nombreux articles sur le sujet qui vous intéresse.



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