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Diorasis niée: Opposition à la voyance à Byzance de la fin de l'Antiquité au XIe siècle

Diorasis niée: Opposition à la voyance à Byzance de la fin de l'Antiquité au XIe siècle


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Diorasis niée: Opposition à la voyance à Byzance de la fin de l'Antiquité au XIe siècle

Par Dirk Krausmuller

Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik, Vol.65 (2015)

Résumé: Cet article traite du phénomène de la clairvoyance, la capacité de connaître les pensées des autres qui distinguent les hommes saints des êtres humains ordinaires qui ont dû faire des inférences à partir de l'apparence extérieure d'une personne. Après une discussion des différentes théories avancées par les auteurs de l'Antiquité tardive pour rendre compte de ce phénomène, il se concentre sur l'opposition à la clairvoyance dans la Byzance du VIIe au XIe siècle. Il identifie les textes dans lesquels une telle opposition s'exprime et cherche à expliquer pourquoi leurs auteurs ont adopté cette position.

Introduction: Dans la littérature hagiographique et spirituelle de l'Antiquité tardive, il est largement admis que les chrétiens parfaits peuvent connaître les pensées des autres. Cependant, les explications de ce phénomène diffèrent grandement les unes des autres. Certains auteurs soutiennent que les êtres humains peuvent acquérir la capacité de lire les pensées en se purifiant des passions, tandis que d'autres déclarent que la connaissance requise leur est transmise par le Saint-Esprit, soit sur une base ad hoc, soit par un séjour permanent. D'autres encore envisagent que les saints tirent des inférences à partir de signes extérieurs, tout comme le font les êtres humains ordinaires, mais que l'assistance divine les empêche de tirer des conclusions erronées.

Enfin, nous trouvons la curieuse théorie selon laquelle les saints peuvent voir les «vrais» corps des autres, qui sont une expression exacte des états des âmes invisibles et ne peuvent donc pas être mal interprétés. Au cours des quatrième, cinquième et sixième siècles, ces points de vue existaient côte à côte et bien qu'il y ait eu des désaccords, il y a peu de sens d'un débat soutenu, encore moins de polémique. Cette situation a cependant changé à la fin du VIe siècle. À ce moment-là, le prêtre Timothée d'Antioche et l'auteur anonyme d'un recueil de questions et réponses ont insisté sur le fait que les êtres humains ne peuvent jamais lire que les signes extérieurs, et ont ainsi implicitement exclu tout élément surnaturel. Ce point de vue a suscité des réponses indignées de la part d'autres personnes qui ont défendu l'existence d'un tel élément en recourant aux concepts traditionnels de purification et de révélation.

L'étape suivante du développement a eu lieu au début du IXe siècle à Constantinople et en Bithynie. A cette époque, les moines Théodore de Stoudios et Théostérictus de Medikion déclarèrent que les saints confesseurs s'appuient sur l'interprétation des signes extérieurs alors que les hagiographes de Pierre d'Atroa et de Joannicius tenaient pour acquis que leurs héros étaient des lecteurs d'esprit. La discussion se termine par un texte du début du XIe siècle, la Vie d'Athanase l'Athonite d'Athanase de Panagios, où l'idée que Dieu partage sa connaissance des âmes humaines avec des hommes saints est rejetée catégoriquement. Le présent article analyse les preuves et tente d'expliquer pourquoi les différents auteurs ont exprimé leurs points de vue différents.


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Commentaires:

  1. Uri

    Je félicite, quels mots nécessaires ..., une excellente idée

  2. Kigul

    Vous n'avez pas tout compris.

  3. Leon

    Que feriez-vous commencé à faire à ma place?

  4. Wireceaster

    Je suis désolé de ne pas pouvoir vous aider. Je pense que vous trouverez la bonne solution ici.

  5. Akinosida

    Je peux beaucoup parler de cette question.

  6. Connell

    Wow, j'aimerais pouvoir y aller...

  7. Nejas

    Bien merci. Vraiment clignoté. Fixons-le maintenant



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